试论嘉绒藏族的族源

嘉绒藏族是藏族的一个分支 ,关于其族源的讨论历来是学术界的热门话题。本文运用汉、唐时期的史料 ,结合岷江上游和大渡河沿岸出土的石棺葬的考古发掘材料 ,认为嘉绒藏族是汉代《史记》记载的夷民族的后裔 ,即以汉代的冉夷、隋代的嘉良夷为主体 ,在唐代吐蕃东进的压力下 ,融合当地羌人而成的一个族群。     

汉代伏羲女娲交尾画像浅议

在华夏民族看来,伏羲女娲是繁衍华夏民族的始祖。伏羲女娲人首蛇身形象基于当时的图腾崇拜,人们将认为具备神力的龙转移到他们身上使他们更有神力。伏羲女娲人首蛇身交尾图像在汉代才开始出现并盛行于墓室之中,这显然同汉代的社会背景有着密切的关系,与方仙道房中术的修道成仙方式有关。之所以把这种伏羲女娲交尾图像置于墓室之内,是汉代人对于道教房中术迷恋的结果,他们深信伏羲女娲成为神仙是道教房中术在起作用,于是就把这种图像刻画于墓室之内,将伏羲女娲视为修道成仙的楷模。     

轻松一刻

您的画像已经换了3次了公司设了一间发泄室,里面放了各位领导的画像,有意见的员工可以到里面发泄一通。这天总经理走了进来,看见自己的画像完好无损,而其他领导的则被抓得千疮百孔,面露喜色。管理人员说：“其他领导的画像还没来得及换,您的已经换了3次了!”     

超越自由的选择——《贵妇人画像》的存在主义解读

在亨利·詹姆斯的小说《贵妇人画像》中,主人公伊莎贝尔向往自由,积极地选择自己的婚姻。虽然自己选择的婚姻并不幸福,但她最终仍然承担起自由选择的后果,重新回到罗马。伊莎贝尔的崇尚自由、婚姻自主选择、承担责任体现了作者对人类生存的思考。以萨特的存在主义理论为指导,从自由、选择、责任三个方面对伊莎贝尔的生存现状及其回归进行解读,从而反映她的选择不是放弃了自由,而是在坦然面对中重获自由。     

虚掩的门

他痴迷绘画,有人给他介绍了一位画界泰斗,于是他拿着自己的画登门拜师学艺。而老先生却轻易不收弟子,除非他的画能让老先生动心。第一次老先生说他的画像涂鸦,毫无章法;第二次老先生说他的画呆若木鸡,还不如涂鸦有灵气;第三次老先生说他的画像一潭死水,还不如木鸡有韵味。     

“奔月”神话的文化人类学释读

“嫦娥奔月”是中国最古老的几大神话之一。本文运用西方学术界有关原始宗教的研究成果,结合我国的考古发现,从文化人类学的角度对这一神话以及神话背后的文化历史背景做出了新的理解,并揭示了先秦神话至汉代所发生的传说化现象。     

最大孙中山画像被中华世纪坛永久收藏

10月8日，“大道之行——纪念辛亥革命一百周年影像展”在北京中华世纪坛开幕，120余张珍贵历史照片与公众见面，其中部分照片属于首次公开。     

罗伯特·林瑞宾与《神圣的疯癫：密教成就者的画像》

本文主要介绍了罗伯特·林瑞宾的研究情况，并对《神圣的疯癫：密教成就者的画像》一书的主要内容和价值做了较为详细的评介。     

浅谈犯罪心理画像的研究方法

犯罪心理画像目前在理论研究和侦查实践中越来越受到重视,在特定的系类案件中描绘、刻画犯罪嫌疑人的心理和性格特征方面发挥着相当重要的作用,其主要研究方法归纳式犯罪心理画像和演绎式犯罪心理画像两种研究方法各有所长,应该取长补短,共同发挥作用,以达到刻画犯罪嫌疑人人身、个性条件的目的。     

以“快乐家园”为“终点”的“生命回归”——论汉画像石墓门楣画像“车马出行”画面构图意义

画像石(砖)墓作为一个完整的建筑形式,"墓门"相当于建筑形式的"大门","车马出行"画面出现在墓门画像之中,其由"行为趋向"而展示的构图意义,必然与"墓门"及"墓葬"所象征的"彼岸世界"的"快乐家园"联系在一起。墓门画像中的"车马出行"画面表达了墓葬主人向着生命"彼岸世界"的"快乐家园"而"回归"的愿望和企盼,同时也昭示着这种"回归"的完成和实现。如果将画像石(砖)墓视为一个完整的"叙述结构"的话,那么,墓门画像则可以看做这个"叙述结构"的"开篇"或"序言",而门楣画像或具有"点题"的作用和意义。