米沃什在中国的接受与形象变迁

米沃什是波兰的伟大诗人,其人其作在中国诗歌界和思想界产生了深远的影响。随着改革开放以来时代语境的变迁,中国读者对米沃什的认识也在不断改变,诗人的形象也在不断转化。米沃什最初被中国读者界定为"政治诗人",人们主要翻译和挖掘他作品中的现实主义思想,注重他作为弱小民族诗人所具有的反抗精神;但随着翻译的深入开展,人们从米沃什的作品中读出了更为丰富的内容,认为他是一个不属于社会主义阵营和资本主义阵营的诗人,他自始至终都在追求自我内心的真实和写作的自由;尤其是进入21世纪之后,米沃什诗歌内涵的丰富性和思想的深刻性被中国读者所津津乐道,诗人形象的多元化逐渐浮出水面,中国读者最终还原了他真实的诗人形象。     

后现代主义视野中的网络文化

网络文化具有无中心、无权威的文化精神,人们在网络中充分感受到了自由和平等.而后现代主义的中心"解构"又能够用来解释网络文化的游戏性.在网络中享受快乐、追求刺激、寻求生活中反复无常的人们展现的正是一种后现代主义者的心理状态.在这样一个后现代主义的大背景下,网络文化也变得越来越高度商品化了.但是网络文化内部也存在着一些矛盾,如主流文化与非主流文化、真实世界与虚幻世界以及强势文化与弱势文化的冲突.而且网络文化对青年一代产生的巨大影响也值得我们关注.     

真实和虚拟金融交易世界的关系

真实盘和虚拟盘是互补的关系。一般而言,金融投资业界的金字塔中最上层是各类常规基金包括对冲基金等,最底下是个人投资者。各类基金对金融市场均有最大的冲击力,不过他们有时候也要进行风险保值,比如说对冲基金,如果风险头寸相当大的话,他们也要进行一下风险头寸保值的。他们可以用真实世界的各种金融衍生工具作风险调控,也可以到虚拟平台的点差交易或者 CFD 平台上把风险头寸转嫁给虚拟金融交易平台的运营商们。如果没有虚拟盘的话,那么风险调控就会少了一个渠道。     

“真实的世界”最终如何变成了寓言

尼采认为西方文明的发展其间充满虚构历史、遮蔽真理和扼杀人性的行为,他要对传统形而上学进行解构和颠覆,从而实现对新的世界秩序的理论建构1。尼采的尖锐批判从其源头柏拉图主义开始一直延伸到实证主义,因为这条理性主义链条给人类蒙上了思想的雾霭。其间,尼采有破有立,破传统虚假的绝对理性世界,立真实的感性世界,破理性主义,立非理性主义思想;尼采的"真实世界"是对"寓言世界"的一种超越,并嬗变出"疯狂的世界",他的这种超越体现了对人类本能的呵护与对工业文明的反抗、对原始创造力的呼唤与对伦理规制打压人性的呐喊,但其"疯狂的世界"却也令人担忧。其实,人类文明就是在真实与寓言之间轮流交替,我们置身于景观流变的世界潮流中,就须始终鉴别和解释整个不断变化发展的世界,就须跳出并扬弃尼采的世界,相信生活自身的研判和驱动力,在真实与幻化中稳步前行。     

文学话语的多语境分析

相对于普通话语交际,文学话语交际在其语境方面呈现出不同的特点.以交际主体为标准,文学话语可以区分文学人物的虚构语境、叙事者一读者问语境、读者的现实世界语境和作者的信念语境.各个语境在文学话语的语用意义推理过程中具有不同的作用和逻辑顺序.     

CG灯光设置浅析

在真实世界中,光照的任务就是使物体可见和可辨别,而在三维世界,光照起到烘托或破坏场景的作用.我们通过改变场景中灯光主颜色和整体照明程度,模拟出真实世界的各个时间段,就可以改变场景中物体给人的印象和感觉,通过细微的颜色分配和调色来表达丰富的情感,以达到完美的视觉效果.     

《哈利·波特》:10年一觉魔法梦

十年前,大银幕上那个戴着破旧眼镜的小男孩,接到了雪花般的霍格沃茨的录取通知书,从此一个全新的魔法世界的大门向他打开了,也向全世界麻瓜打开了,我们跟随着他推着海德薇和巨大的行李,闭着眼睛穿过九又四分之三站台,认识了坐在车厢里努力吃着魔法零食的傻小子罗恩,还发现了一个满头乱发、趾高气扬但是却帮哈利修好了眼镜的小女孩赫敏。     

经济学方法论

经济学的方法 ,也是科学的方法。经济学主要研究“为什么”的问题 ,解释人的行为或现象。它是一门精确的科学 ,精确推测 ,而不是预测。不能用事实解释事实 ,以理论解释事实 ,要有抽象的存在。经济学能够运用的基础理论不多 ,但是推测能力要强 ,问题的局限条件清楚 ,就会有结论。解释现象的理论越简单越好 ,用复杂的理论解释复杂的世界是行不通的。经济学不能和真实世界脱节。经济学就是在套套逻辑与特殊理论之间寻找一般性结论。     

儒家经济学之百年探索与展望

自古以来，儒家士大夫有丰富而深刻的经济思考，只是未以专门学科形态呈现。十九世纪末以来，伴随着西方之力量优势，西方经济学传入中国，并主导经济学思考、经济制度设计和政策制定。在此潮流中，仍有中国学人基于儒家义理思考和发展经济学，前有陈焕章之《孔门理财学》，后有盛洪之《儒学的经济学解释》，两书构成儒家经济学发展之良好起点。