荀子的学术性质之我见

关于荀子的学术性质 ,古今共有三说 :儒家 ,法家与“自成一体”说。笔者认为 ,这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼” ,即“礼”是他的思想核心。《荀子》中也讲“法” ,但始终未将“法”作为其最根本的范畴 ,所以荀子本质上非法家。荀子的思想核心是“礼” ,儒家孔子的思想核心是“仁” ,二者完全不同 ;而且 ,荀子对孟子的“仁政”、“性善”、“天命观”等 ,都持批评态度 ,因此荀子也不能为儒家。认为荀子在学术上“自成一体”有一定道理 ,但对“自成一体”要具体化 ,否则容易将其说成“杂”家。荀子应是百家争鸣的一个独立学派———荀家。 1.司马谈关于百家的划分未将“礼”作为一家不科学 ;2 .“礼”原是春秋时期早于儒、法两家的社会上广为流行的“礼治” ;3 .“礼”只是儒、法两家产生的思想前提 ;4荀子将“礼”又进一步理论化和系统化 ,使其成了一个有完备理论系统的学说     

传统礼义文化的内涵及其现代意义

中华民族素有"礼义之邦"之称,讲"礼"重"义"是中华民族世代相传的优秀传统。礼义在社会生活中的作用不言而喻,它是一个个体、一个组织乃至一个国家和民族内在的精神文化素养的显示,是中华民族内化的文化基因,是安身立命之本,治国理政之据,它为培育和践行社会主义核心价值观提供了重要的精神资源。     

《诗经·节南山》“不吊昊天”补正

正"不吊昊天"语出《诗经·小雅·节南山》,历来对此句诗中"不吊"的解释有所不同。毛传曰:"吊,至。"郑玄笺曰:"至,犹善也。"此后,有沿袭毛郑之说者,如王引之《经义述闻》等;亦有作"悯恤"之解者,如朱熹《诗集传》等。今之注者多从朱熹之说。本文认为"不吊昊天"作"昊天不善"之解于理颇通。理由有四:首先,《节南山》时昊天已经成为可批判的对象。幽厉时期"王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变     

荀子哲学中的他人

在荀子看来,人必须生活在由自我与他人构成的群体之中,我不能脱离他人而存在。但由于人生而有欲,为了满足欲望,我与他人之间就会发生争斗,并导致群体破裂。为了避免此类结果的发生,圣人制定礼义,规定我与他人在群体中的地位与分工,并以此作为我与他人进行物质分配的标准。在现实生活中,人们由于受到各种各样的遮蔽,很难完全遵守礼义,这就要求自我重视自我的修养,宽容地对待、引导他人。     

论中国古典诗论中“志”与“情”的定位

中国古典诗歌，自“诗言志”理论提出以后，主要是朝着儒化的方向发展，其自身抒情的因素亦在这过程中一度受到了掩盖。但随着春秋“礼乐”的解体，其自身本具之“情”很快就得到了复活，并通过对“人性”的演绎，与“志”融合，发展成为“发乎情，止乎礼义”，这一能与中国古代社会特点相和谐的理论。     

论徐积对荀子人性论的辨正

“徐积作为宋代理学之一员，站在性善论的立场对苟子人性论展开阐释与批评。徐积驳斥苟子人性论的论证依据，否定苟子以人有欲善心理来论证性恶的做法。针对苟子将性、情同质化的思想倾向，徐积力辩性、情之别；此外，徐积也力斥苟子将耳目之官视为性的做法。对于苟子的礼伪论，徐积指责其“伪”为“虚伪”，这种指责并非徐积对苟子的无理攻击，而是其基于不同的学术立场对苟子思想作出的必然评价。徐积对苟子人性论的诸多辨正，其中确有切中苟学关键之处，但也存在着以己度人、误解苟子之处。     

约稿启事 “忠义观念与构建健康上下级关系”专题研究

在儒家传统文化的深刻影响下,忠义观念在我国自古及今深入人心,无时无刻不左右着人们的思想和行为。忠者,德之正也,尽心于人也。曾子曰:"为人谋而不忠乎?"义,乃公正合宜的道理。礼义廉耻,国之四维;仁义礼智信,人之五常。无论是在平凡的生活中,还是在重要的岗位上,做人忠贞义烈,讲忠心义     

论王季烈从近代物理教育家到昆曲大师的转型

王季烈是中国近代史上不可或缺的人物。他的一生与清王朝的命运紧密联系在一起。以末代皇帝溥仪逊位为时间界限,他前半生主要致力于西方科学技术的传播,后半生主要从事昆曲艺术的研究。这种令人意想不到的转型可以从他复杂的思想历程中找到根源。     

中国古代法中的盗贼犯罪与侠义行为

中国古代有关盗贼犯罪的法律规定非常多，而且从唐朝以后，量刑有逐渐加重的趋势。从《法经》的《盗律》、《贼律》到宋代的《盗贼重法》，以及明清对盗贼犯罪的“重罪加重”，体现了立法者“王者之政莫急于盗贼”的指导思想和对盗贼立法的重视。但是重法之下也有例外：那就是在中国古代社会中，基于对侠义或道义的认同，一些行侠仗义的违法行为常常会得到理解，而一些盗贼的善行义举也会得到赞赏。即在某种程度上，侠义行为与盗贼的犯罪行为相重合，具有双重性质。对这种带有侠义性质的盗贼犯罪的例外宽免，体现了传统礼义和侠义的交叉与共通，这是中国古代法中的一个特殊现象。