辛亥革命后的黄帝纪元

辛亥革命成功后决定改用黄帝纪元。至民国初期的黄帝纪 元主要有四种版本：《民报》的公元前2698年；江苏史学家的公元1911年为黄帝4402年说； 《黄帝魂》定民元为黄帝4622年；唐代张守节的前2510年。探讨黄帝纪年应以西周纪年为起 点。文献记载的西周年代计336年，武王克商在前1106年。前推商代积年629年，夏代积年47 1年，夏代纪年起于前2206年。前推五帝积年计400年。黄帝纪年始于前2606年。故黄帝纪年 始于公元前2600年，断不致误。     

离开基督建公元

当今流行的所谓“公元”实际上并不“公” ,而是一个拘泥于传说的耶稣生年 ,充满西方宗教色彩的“基督元” ,同时也是建立在一个简单的数学错误基础上的“缺零元”。因此 ,我们建议采纳既能加入零 ,又能摆脱基督宗教的束缚 ,同时又简单易行、转换成本很低的“零推法” ,以建立科学的、真正“公”的国际元     

元旦溯源

元旦是改年更岁的节日。辞旧迎新之际，它总是给人们带来无限希望与欢乐。《俗语典》说：“颛帝以孟舂为年，其时正朔旦立春，后世称正月初一元旦，本此。”于此可知，我国人民欢度这一节日，起码也有四千余年了。     

《辛亥革命后的黄帝纪元》指误

张闻玉教授在《贵州社会科学》2002年第1期发表的《辛亥革命后的黄帝纪元》一文,介绍了清末黄帝纪元的几种不同说法,并着重考订了黄帝纪年的始年。然而张文的论述似乎与主题脱节,且在黄帝纪年的基本概念等问题上错谬多多,故不可不辨。     

林放杂文生涯纪年

林放是我国新闻界一代宗师,现代著名专栏杂文家。著有《世象杂谈》、《未晚谈》、《林放杂文选》、《赵超构文集》等。林放杂文很有特色,自成风格,深受广大读者喜爱。大致可分为五个阶段：第一阶段：1934年至1937年（南京）;第二阶段：1938年至1945年（重庆）;第三阶段：1945年至1948年（上海《新民报.晚刊》）;第四阶段：1949年至1965年（上海《新民晚报》）;第五阶段：1978年至1992（上海《新民晚报》＂未晚谈＂专栏）。     

罗尔纲先生与太平天国历法及纪年研究

罗尔纲先生数十年锲而不舍地研究太平天国历法及纪年,细心排比,用翔实的史料证明了太平天国历法纪日干支、礼拜较阴、阳历"差一天"的事实;"差一天"的原因,则应该"悬而不断";太平天国纪年下限,应定为太平天国己巳十九年(1869)四月十一日。     

汉初王国行用汉法考论——基于张家山M336律令简的研究

汉初分封的同姓王国,具有一定的人事权、司法权,职官制度与汉廷相近,有时也会比附汉律令进行定罪量刑,但并不意味着王国有制定法律的权力。对此种种自治权,不宜过分夸大：无论是从名还是从实的角度看,皇权政治一直存在并占据上风,尊卑上下的等级关系也确定无疑。从朝廷颁行的律令看,汉法通行于天下,王国并非是法外之地,更非独立的主权国家;从汉文帝即位以来,朝廷对王国的控制与防范也在不断强化。秦汉之际,封邦建国屡屡再现,是封建观念意识的外在体现,同时也是尝试重建旧制的新实践。     

西周纪年考

针对现有文献有关西周纪年的一些不确切的记载,本文对厉王—幽王及武王—夷王两个时期的纪年进行了讨论。     

承天寺西夏断（残）碑新证

西夏是党项族建立的封建王朝,都城为兴庆府（今宁夏银川）。其统治范围大致在今宁夏、甘肃、新疆、青海、内蒙古以及陕西的部分地区,其疆域方圆数千里,东尽黄河、西至玉门、南界萧关（今宁夏同心南）、北控大漠,幅员辽阔。其建国后佛教便成为“国教”,承天寺是西夏王朝的主要佛寺,承天寺塔是目前我国唯一有修建年代记载的一座西夏古塔。作者通过对承天寺残碑铭考释,诠释了西夏残碑的一些历史问题,考证了承天寺内残断刻石称“轨”,还是称碑、称碣,残碑文中的宋“诏圣”实为西夏“福圣”纪年之误,从而也省去在有关承天寺塔修建诸问题多方考证之苦。     

历法观照下的何尊与营建成周纪年问题 ——兼与王占奎先生商榷

王占奎先生于2011年发表《何尊铭文的释读与营建成周的纪年问题》,提出"《洛诰》错简说",并将何尊和营建成周时间置于公元前1021年.笔者受王先生"《洛诰》错简说"启发,在复原西周历谱的观照下,结合出土与传世金文和文献记载,认为何尊和成周营建起始时间的绝对年代为公元前1031年,这是周成王五祀,也是周公摄政五年,但并非周成王五年,提出"西周祀、年有别说",并在《古本竹书纪年》框架下,推出西周文、武、穆、幽四王的即位年代.