民族冲突中苗族国家认同意识的弱性正变量

当苗族群众与封建朝廷处于武装对抗状态时,其民族意识中依然有某种弱性正变量的存在,主要体现在对抗的被迫性、平乱的主动性和守卫的积极性。这种现象的形成,主要是受族群自身的分化、利益追求的差异和朝廷教化的影响。民族冲突中苗族国家认同意识弱性正变量的存在,具有民族文化的融合价值、有利于民族团结的价值和突破历史条件局限的超越价值。在清朝这一封建王朝时期,能够将国家认同意识放在民族认同意识之上,体现了苗族群众崇高的思想境界,值得充分肯定。     

生生不息的湘西苗鼓

鼓,在湘西苗族人民的社会生活中,不仅仅只是一种打击乐器,它其实是一种精神的象征,是一种战斗的召唤。一说起鼓,总会让湘西苗族人民产生一种感奋,一种激情,一种让全身每一粒细胞都轰然炸开的感受。     

永不停息的舞步——石顺民的苗族鼓舞生涯

<正>鼓魂千秋"咚、咚、咚咚咚……",激越的鼓点,在湘西德夯大峡谷中回荡,撼天动地。苗家的鼓王打鼓了,德夯的孔雀开屏了。云遮雾罩的德夯苗寨,苍凉古朴的石拱桥上,石顺民跳起了苗     

突出苗族文化生态游的“核心价值”着力打造“苗疆文化旅游城”

台江是苗族文化的核心地带,这里是苗族同胞的精神家园;台江号称"天下苗族第一县",苗族文化丰富多彩,是发展旅游业的资源优势。但如何让丰富多彩的苗族文化旅游资源优势为服务台江经济社会的发展呢?如何打造苗族文化生态旅游城呢?笔者认为,应该塑造以"苗族精神家园"为核心理念、核心价值来打造苗疆文化旅游城,这样势必就能将台江打造成"苗族文化生态旅游中心"。     

试论湘西苗族婚恋自由的相对性

介绍了古今文人学者对湘西苗族青年婚恋自由的种种描述,重点论证了这种婚恋自由的相对性,指出这种自由其实是表面的、相对的、有条件的自由.因为这种自由要受到宗族、通婚圈的限制,受到父母、叔伯、兄长的干预,受到舅表优先的限制和习惯势力的影响,受到男方财力等经济因素的困扰,以及族际通婚的种种制约,所以说,湘西苗族青年男女间的婚恋自由是相对的、有条件的,是与同一地区的汉族及土家族相比较而言的,绝对的自由是没有的,"奔婚"现象至今存在也说明了这一点.     

傩戏的多维视角的文化解读——基于城步桃林苗族傩戏的分析

城步桃林的苗族傩戏一直笼罩着神秘的面纱,它独特的艺术形态与原始魅力吸引了众多的关注。它的具体艺术表现形式、所展现的面具、表演过程中的音乐表达等蕴含了丰富的文化内涵,有着独特的文化价值。     

雷阿幼朵苗岭飞出小夜莺

出生在1980年的雷阿幼朵，是此次全国人大代表中被人称为80后队列中的一员，而在这一队列中她又常常担当起一个大姐姐的角色：“我感觉自己不是典型的80后。”雷阿幼朵的言谈举止中流露出的质朴和成熟让人感觉她所言非虚，这位大山哺育出的“苗岭小夜莺”，原来骨子里早已埋藏下了大山的沉静和苗族文化的醇厚。     

论苗族地区黑社会性质犯罪组织存在的原因

苗族地区也存在着黑社会性质犯罪组织,其存在的原因既有与我国其他地方黑社会性质犯罪组织相同的一面,又有其独特的原因:延续的历史传统为该区黑社会性质犯罪组织的存在和发展提供了条件;具有继承性的社会组织为该区黑社会性质犯罪组织的存在和发展提供了历史根基;富有对抗性的文化冲突是该区黑社会性质犯罪组织存在和发展的催化剂;极具隐蔽性的地理环境为该区黑社会性质犯罪组织的存在和发展提供了天然的避风港;政治权力的软化脆弱是造成该区黑社会性质犯罪组织存在和发展的又一重要方面。这些原因主要是由于苗族地区的历史传统、文化背景、民族个性、地理环境都有其特殊性而产生的。