鬼神、疾病与环境:唐代厕神传说的另类解读

盛行于中古时期的"厕神"传说故事,在唐代呈现出了不同于以往的"另类"面貌,"厕神"成了时人观念中死亡与疾病的象征.这种观念的发展变化源于唐人对厕所、鬼神、疾病三者本身及其相互关系的特殊认识.     

一个故事两种讲法——读赫西俄德笔下的普罗米修斯神话

西方思想史上著名的"普罗米修斯神话"最早见于赫西俄德的两部诗作,但同一个神话出现了两种讲法.通过文本绎读的方式,比较<神谱>、<劳作与时日>中的两种讲法,可以感知赫西俄德讲述这一神话的意图.     

自由谈:小月月何以迷住了小白领?

网络红人小月月在今年十一长假里红透半边天,在地铁、咖啡馆、办公室,有白领处便有小月月的讨论。甚至还有人成立了拜月神教、小月月研究会。小月月有何等超凡魅力,造成如此轰动?她是办公室白领的邪教吗?小月月是天涯一位写手发所帖子里的人物:她外貌堪忧,29岁大龄未婚,带着认识才两天的男友在十一时来上海旅游,其间她撒泼、吟诗、装晕、口不择言、大大咧咧,还有长篇的米田共桥段,把上海滩好好地搅扰了一番。然而,这样一个疑似虚拟的人物却征服了无数白领,点燃了一众大龄宅女的信     

挪威民间精灵故事概观

挪威民间故事中的精灵故事非常多,其中对精灵的描写很有特色。精灵和人类婚配故事,反映了男权社会的特征。故事中的土地神,和我国民间信仰中的土地神,有不少相似之处。     

“双胞胎”鸡蛋

今天我正在书房看书,突然妈妈走进来,神神秘秘地对我说:洋洋,你看这两个鸡蛋。咦,这是鸡蛋吗?我简直不敢相信自己的眼睛,眼前的这个鸡蛋比平时吃的蛋足足大了一个圈。这可神了,怎么会那么大呢?我迫     

“法”与水的联想——从“灋”字从水谈起

"灋",从"水",含有公平、正直之义的内涵。上古洪水的传说以及治理洪水的相关文献资料记载说明,洪水是直接导致古代中国国家、权力和法律的产生的原因。在治水害兴水利的斗争中,先民们衍生出对某种超自然神力的崇拜。"法"字中的"水"则折射出远古神判的色彩。在早期人类大河文明发祥地的法律文化中也具有水因素这一特性,说明法律的起源和人类文明的发轫方式是一脉相承的。     

群分类聚 攻心扼吭——对《斐德若》中诗歌分类的思考

苏格拉底把诗歌划分为属人的诗歌和属神的诗歌两类:第一类型诗歌是通过技巧对现实世界的一种再模仿,由于这类诗歌是技艺型的诗歌,诗人被划分到第六等级之中;第二类型诗歌则是凭神附的诗歌,诗人凭借着神的临幸创作出优秀的诗篇,这种诗歌是诗人在看到理式世界后浑然忘我创作出来的,相比于第一种类型的诗歌它显然具有优越性,诗人被划分到第一等人中。与哲人的迷狂不同,哲人的迷狂是他人看起来的迷狂而自己的清醒。苏格拉底这种对诗歌的划分,不仅符合了哲学的特性——在讨论之前首先要对某一事物进行定义分类,而且为以后对诗歌的逐次批判奠定了基础。     

试论《雷峰塔》的悲剧根源

从神话命运观的角度来探讨方本《雷峰塔》传奇的悲剧根源。主人公白娘子在命运支配下经历了妖 -人 -神的苦难过程。许宣 ① 、白娘子所演绎的悲欢离合 ,即白娘子忽动凡心 ,许宣、白娘子的四次矛盾冲突 ,美满成仙等都是既定命运的具体展现     

蚕女故事与中国式“原罪”原型

蚕女故事作为一则寓言体民间传说,是一篇根据经验联想和视觉联想而虚构的文学文本,它包含着故事创作时代的文化因子。从生活层面、文学层面和道德层面看,它有着丰富的文化内涵,反映了一个文学母题：即对征夫和思妇感情世界进行探索的动机。这实际上是一个中国式“原罪”的原型：蚕女因犯有居家不织、因情而动、背信弃义三大罪行,从而导致了“女化为蚕”、永远纺织的必然结局。     

养蚕中存在的普遍问题

笔者在农村调查,发现养蚕中存在许多问题是带共通性的,归纳起来有以下几方面:(一)消毒不严。蚕桑重点区域的蚕农多数能坚持搞蚕体、蚕座消毒,但大面积消毒较差,并有走过场的现象;有的农户则不消毒。桑叶消毒更谈不上。(二)舍不得淘汰弱小蚕。弱、小蚕是导致蚕病暴发的祸根,许多蚕农总舍不得