民族的血缘性及其在当代中国的演化

在中国历史和现实中,谈民族无论如何是和血缘分不开的.中国人有认祖归宗的传统,实质上就是一种血缘认同.基于此,我们对民族概念的界定,也应该从实际出发,回归到中国社会一般理解和运用的那种含义,而不必去跟随外来话语莫衷一是.民族具有血缘性,除了一部分真实之外,更大部分是出于认同需要的“血缘拟制”.民族过程的基本倾向之一是民族的血缘性不断下降,而反映这种变化的直观表现就是族际通婚.改革开放是中国各民族交往交流交融最为深刻的时期,也是中国各民族的血缘性得到最为深刻改造的时期.无论是对照以往的调查资料还是经验观察,都可知当前我国族际婚姻的数量在增多,范围在扩大.族际通婚的增加淡化了各民族自身的血缘性,却增添了各民族之间血缘的联通性.各民族通过族际通婚将自己的血缘扩散到其他民族的过程,也就是中华各民族之间的血缘联系得到更为巩固的过程.     

宜宾罗龙工业集中区简介

正宜宾罗龙工业集中区是宜宾市唯一市区共建共管的工业集中区。市委书记杨冬生在2007年集中区成立时就号召"集全市之力,打造罗龙工业集中区"。近年来紧紧围绕"转型升级、提质增效,实现罗龙工业集中区二次腾飞"的总体思路,重规划、强基础、抓项目、自加压,不断推进集中区又好又快发展。区位优势明显。罗龙工业集中区距南溪城区10公里、距宜宾主城区23公里。宜南快速通道横贯全区,宜泸高速公路经过集中区并设有互通式立交进出口;滨临长江黄金水道,距在建的四川     

论血缘文化的锁定及其突破——中国传统伦理的近现代转换

血缘是中国文化的最本质要素,它建构、锁定了以家庭为核心,以"家国一体"为主要构架的中国伦理;在承载几千年的历史使命之后,在遭遇西方文明的碰撞之时,血缘文化及其建构的中国伦理在合法性上遭受了质疑;从过去的封建小农经济到今天的大工业社会,中国伦理的失范与重建成为一代代学人所共同关注的核心。     

论家庭代际经济关系

家庭是社会的细胞，婚姻、血缘因素是家庭产生、繁衍的前提，而经济是家庭生活、家庭存在、发展的基础。一个家庭要存在和发展，必须建立、发展自己的经济，必须有自己的经济活动、经济收入，并适应自然和社会的发展变化而不断发展。     

道德的强制性与社会主义道德建设

传统观点认为，道德是不带强制性的，法律思想带有强制性。本文在分析道德与法律的区别与联系的基础上，指出道德有一定强制性，并根据道德具有强制性的原理，作者指出要把社会公德、职业道德和家庭美德的建设上升到一个新的水平。     

一部伟大的道德教科书——分析《富兰克林自传》的修辞技巧

《富兰克林自传》叙述了富兰克林具有传奇色彩的一生，详尽地介绍了他创业、奋斗、成功的历程，以及他为人处世的原则。作为一部成功的自传作品，《富兰克林自传》更倾向道德力量的展示和教化功能的推广，并通过使用小说修辞技巧——视点控制与时距控制等宏观技巧和反讽等微观技巧．来表现对读者进行道德教化的初衷。     

从血缘文化看中日语言亲属词汇的差异

中日两国尽管同属东亚儒教文化圈,都具有父权家长制的“宗族”(日本为“同族”)文化传统,但由于各自传统文化中对血缘关系的不同态度,即中国重视血缘的直系与旁系的划分,日本则轻视旁系血缘,导致中日语言亲属词汇体系出现较大差异。     

高压水射流冲击特性分析及实验研究

本文应用流体力学基本原理给出了高压水射流冲击压力的基本关系式,进行了实验验证,得出了冲击压力随靶距、泵压的变化曲线。     

论三代国家的结构特征

夏商周三代的国家形态不同于秦汉以后的王朝模式，是由许许多多的“邦”组成的。王是天下的共主，所谓庶邦（万邦）是王的臣属，但王也有自己的邦（所谓“大邦”）。庶邦既包括远古演化而来的原生形态的氏族小邦，也包括通过“封建”而产生的次生形态的邦（封国），可能还包括若干少数族的部落。一个邦往往以一个大邑为中心，包有一定范围的田土，这种大邑显然是一个邦的重心所在。邦的规模以小国寡民型为主。周代的邦国都有姓，“邦姓”反映了小邦由氏族演化而来的事实，邦的血缘（父系）团体色彩仍很浓厚。“邦”与“族”（宗族）、“家”是合一的，邦的统治者往往就是大家族的族长（即宗子，亦即宗族首领）。而西周通过分封产生的邦，与那些由氏族演化而来的原生态的邦国不同，地缘的色彩更浓厚，而且随着时间的推移，一些小邦通过兼并扩张，其地缘政治实体的性质也就更突出了。     

伪距差分GPS定位误差分析

提出了ＧＰＳ测量误差模型，并在此基础上第一次给出了伪距差分ＧＰＳ的ＲＭＳ误差表达式。这个误差表达式揭示了影响伪距差分ＧＰＳ定位精度的误差源及其影响大小。分析表明，不同于ＧＰＳ直接定位，伪距测量随机误差已是伪距差分ＣＰＳ的主要误差源之一。