营口西炮台遗址现状病害及加固保护措施探析

由于风化、雨水冲刷及其他自然因素的侵蚀破坏，西炮台遗址文物本体受到了不同程度的损坏。本文以营口市西炮台遗址修缮保护为例，分析病害种类及特点并通过试验结果判定夯土土料的成分、物理性质与化学性质，采用传统夯土工艺进行修缮保护。以期为土遗址的保护研究提供有益借鉴。     

再论大溪文化时期城头山住民所处之社会形态

将我国北方、南方母系氏族文化遗址房屋建筑的特征与大溪文化时期的城头山遗址房屋建筑的特征相比,后者在房屋的面积、形状、墙面、地面、基槽、柱洞、建筑构件以及灰沟等方面,与前者均有明显不同,而且生产力水平高于前者.父系氏族特征显著.由此表明:大溪文化一期时城头山处于母系氏族公社繁荣末期,二期时向父系氏族公社过渡,三期时开始进入父系氏族公社.大溪文化时期的城头山地区.已经早于我国史前任何文化遗址率先进入父系氏族公社.     

阿克苏克斯勒增格佛寺遗址

阿克苏克斯勒增格佛寺遗址坐落在苏巴什河东西两岸的山坡上，为南北朝到唐时期的佛寺遗址。西遗址由僧房、殿堂、佛塔组成，自下而上亦有30余米，有台阶相连；东岸则由住宪群、烽燧和阶梯式围墙组成，自下而上亦有30余米，     

试论大溪文化时期城头山住民的社会形态

城头山遗址从大溪文化到石家河文化,历经两千多年风雨.根据城头山遗址的最新考古资料,从墓葬习俗和生产工具等方面加以分析判断,初步证明了大溪文化时期的城头山住民,经历了从母系氏族繁荣末期向父系氏族的过渡,并在大溪文化后期率先进入父系氏族公社阶段.这对大溪文化属于母系氏族公社的传统观点是个冲击.     

赞木庙遗址

赞木庙遗址也就是库克玛日木椷窟。“库克玛日木”是波斯语，意思是“蛇山”。位于和田县拉依喀乡喀拉喀什河东岸80余米高的山腰上。公元399年，晋代高僧法显一行四人从长安出发，前往印度取经。经过两年的艰苦跋涉，401年他们来到 于阗，在阗国王珠挽留下，     

统万城遗址

统万城遗址是中国5世纪初，南匈奴遗族赫边勃勃建立的大夏国都城遗址。后来在北魏太武皇帝拓跋焘一统北方期间，统万城被他攻克，从此设置为统万军镇。位于陕西靖边城北55千米，413年由汉奢延城改筑而成。遗址分东西两城，外围有郭城。     

95南通博物苑

南通博物苑是张謇于清光绪三十年十二月九日（公元1905年1月14日）创建，是目前保存下来的中国人最早创办的博物馆，位于江苏省南通市。馆藏品有40115件，其中自然标本6126件，一级文物55件。藏品具有地方特色，如海安青墩新石器时代遗址出土的石器、陶器、玉器和骨角器，以及汉代的煎盐工具盘铁、1973年南通市出土的晚唐（公元827-907年）青瓷皮囊式壶（越州窑仿北方游牧民族革囊水壶形制烧造）等。     

徽县红色文化遗址保护与利用调研报告

徽县是红二方面军长征在陇南的加油站、陇南地下党诞生的摇篮、八路军南下支队北返延安的途径地。红色文物、遗址较多，红色文化资源厚重。为了落实立德树人根本任务，传承红色基因，促进思政课教育教学改革，文章就就“1936—1949年徽县留存的红色文化遗址保护与利用”展开了专题调研。     

历史文化遗址景区标志牌系统规划设计研究——以北京焦庄户地道战遗址纪念馆景区为例

本文通过阐述历史文化遗址景区标志牌系统的概念与研究进展，提出标志牌系统设计应当遵循规范化与系统化、人性化与中国本土化、与空间设计相结合及与环境协调、布局合理化与信息性和精心设计、制作与维护的5点重要原则，并在此基础上调研分析了北京焦庄户地道战遗址纪念馆旅游标志牌系统中各类标志牌存在的缺、乱、错的问题，进而设计了一套更高效的标志牌系统。