从朝臣选择看英国女王伊丽莎白一世的统治艺术

都铎王朝时期(1485-1603年)的女王伊丽莎白一世是英国历史上一代英主明君.在位期间,适值英国社会,从中古到近代转型时期,社会变化相当剧烈.在位期间(1558-1603年)励精图治,改变了英国内外交困的局面,为后来英国率先迈入资本主义的大门莫定了基础,也使其统治之术日趋发挥得琳漓尽致.作为一位女性,能在政治舞台上展现出如此卓越的才能,足见她的统治艺术.本文试图从她对具有不同特长朝臣的选择和任用以及在众多朝巨中间知何保持一种相对平衡而促使其统治效力得到有效发挥等方面来分析女王的统治艺术.     

再论吉登斯的阶级结构化理论

作为新韦伯主义社会分层理论的重要一支，吉登斯的阶级结构化理论以市场能力与准技术关系为轴心进行社会分层，将阶级关系作为一种社会结构，在阶级活动和阶级结构的互动中考察各个阶层的流动。阶级关系结构化包括阶级意识、阶级冲突、阶级剥削三个要素。依据“分工的规律是阶级划分的基础”的原则，可以解析其理论认识上的得失，阐明其理论在中国当前构建和谐社会中的现实意义。     

摩洛哥阿拉维君主制统治合法性分析

本文从历史与传统、现代与理性、宗教以及国王个人魅力等四个方面分析了1956年独立后摩洛哥阿拉维君主制统治合法性的基础和来源。作者指出，摩洛哥阿拉维君主制的统治反映了韦伯关于合法统治的三种类型，即合理型、传统型和魅力型，其中，传统型占主导地位并与伊斯兰教紧密相连。迄今，宗教神圣的合法性体现了阿拉维君主制所有统治合法性学说的本质，然而其神圣性也遭到了质疑和挑战。     

试论马克思恩格斯的知识分子理论

马克思恩格斯明确提出了在资本主义社会里绝大多数知识分子是雇佣脑力劳动者,是生产工人,是脑力劳动无产阶级.这个阶级属性的正确判断是马克思知识分子理论中最核心、最基础、最有灵魂的思想.其次,马克思恩格斯以大量的史料论述了知识是推动历史前进的力量,科学是生产力,是最高意义上的革命力量,预言在未来的社会主义社会中更需要大量的知识分子.也就是说,没有知识分子是建不成社会主义的.这是马克思留给后世的又一笔精神财富.由于历史条件及社会环境,马克思的知识分子问题没有形成理论体系,但是,他的知识分子的基本理论观点却起到了开疆破土奠基之功.     

中国传统政治道德建设研究述论

文章侧重从中国传统政治道德建设研究的角度,结合目前学界有关传统政治道德研究的不足之处,讨论了推进研究的主要操作路径及其理据。指出全面正确把握和认识中国传统政治道德建设理论,展现政治道德对政治文明的现实建构的价值底蕴,有助于推进当代社会政治道德建设。     

第二十讲 道家（二）

汉朝建立后，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了“文景之治”的盛世。汉武帝执政后，采纳董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。     

乱世求存：民国时期乡城地区的土头统治

［摘要］民国时期乡城土头统治的产生、发展根植于当地特定的社会历史环境之中。因地缘之关系，乡城土头统治在很大程度上导致其周边地区土头势力的兴起，由此加剧了整个康南地区的混乱与失序。1937年后，西康军政当局加强了对康南地区的整饬力度，土头间的纷争日渐式微。新中国成立后，随着西康藏区的民主改革，最终结束了乡城地区长达近半个世纪之久的土头统治。     

我们到底活在怎样一个时代里了？（下）

[8]复盘：我们当初为什么会玩进这一资本主义装置里的呢？阿甘本追溯了福柯的看法：人需要一种装置来统治自己，是人自己将这一装置安到自己头上的。所谓辖治（gouvermentalite），就是一种权力的自下而上（!）的运作机制。福柯说，纳粹主义起自德国父亲对于子女的那种镇压态度，第三帝国是起于自己这样的强压而形成再强加到全体德国人民头上的。阿甘本是扩大了这一说法：整个人类由于对于像语言、监狱、卷烟、国际贸易、手机等等统治装置的依赖，而使自己更深地陷入资本主义装置。     

重新认识法的阶级性

＂法的阶级性＂是马克思主义法理学中的经典论题,但社会的转型使其面临机遇和挑战,要增强其对当下社会的解释力和说明力,必须对该论题中的阶级、阶级性予以澄清和完善。转型社会中的法的阶级性表征是多元社会不同阶级阶层的利益在制度框架内的冲突与协商,而法亦是这种博弈的结果和产物。     

一段难忘的回忆

1949年春,中国人民解放军势如破竹地向国民党统治地区挺进的时候,我在湖南省双峰中学读书。听到人民解放战争节节胜利的消息,我们全校师生都很高兴,尤其是我们的曾彩初老师更显得活跃。