孙强《玉篇》引《方言》考探

摘要:邢準《新修余音引证群籍玉篇》完整保留了孙强《玉篇》"二万二千八百七十二言"。其中有73条引及《方言》,部分保存了唐时《方言》的面貌。对其所引《方言》的体例作了初步的考探,并就其与宋本《方言》相异之处作了比勘。     

糖尿病患者能常吃枸杞吗

正问:都说经常服用枸杞对身体有不少好处,但作为一名糖尿病患者,我能像别人一样常吃枸杞吗?浙江台州马钢答:枸杞能滋补肝肾、益精明目,主治目眩昏暗、多泪、肾虚腰酸等症。已知枸杞果实含甜菜碱、玉米黄质素、酸浆红色素及脂肪油等,根皮含甜菜碱、谷甾醇及维生素B1。枸杞含糖量较高,但并非是糖尿病患者的绝对禁     

林黛玉释名——兼论林黛玉的“玉容”“玉德”之美

林黛玉其名的寓意是其人如玉、带玉，具有玉性特征，隐喻黛玉是一位具有玉德品质的君子形象。她不仅拥有如花似玉的容止仪表，而且具有冰清玉洁的玉魂和玉骨。比德于玉的黛玉身上体现了信、智、礼、洁、仁等多种传统美德。     

情人,不过是一道饭后甜点

<正>不止一次见过这样的女子。聚会时和某个男人一起出现,或是酒至半酣时被一个电话招来。有人介绍这是某总的“女朋友”,众人皆心领神会地哈哈大笑。明显的,年龄并不相当,隔着不止一代人。别人侃侃而谈,她却一晚上不说一句     

清代昆仑贡玉轶闻记

文章对清代新疆叶尔羌、和阗等地玉、贡玉,高朴玉案与乾隆的玉禁政策以及嘉庆解除玉 禁等轶闻史事进行了撰述,对了解新疆玉石开采业的历史颇富助益。     

中国圣人神话原型新考——兼论作为国教的玉宗教

中国有一个以玉为神圣的大传统。玉在史前宗教时代,就象征着永生。这个符号体系比文字书写传统深远得多。在中国本土宗教和神话里,第一关键词不是＂神＂,而是＂圣＂。儒家建构的圣人崇拜,成为中国最大的神话。圣人以玉器为符号标志,由此线索入手,可以将儒家背后失落已久的传统还原出来。     

第三重证据看雁门关玉文化遗存——代州民间用玉习俗与崇玉心理考察

文章为中国社科院和上海交大联合考察小组"玉石之路"系列考察报告之一。笔者作为小组成员,负责进行古代州(今山西代县—雁门关周边地区)的玉石信仰民俗调研。笔者考察了代县—雁门关地区的用玉民俗和崇玉心理,从葬俗、婚俗、趋吉避凶习俗、宗教习俗等方面进行考察,以第三重证据的形式论证古代州地区玉文化遗存,从而为玉石之路山西道的路线提供旁证。     

初探“绿松石”与“玉”的关系及文化意义

笔者根据西藏博物馆馆藏新石器时代玉质石器,及Gyu和玉的发音入手,探究藏汉文化共同点.     

辨别古玉的高招

近年来随着市场经济的发展,在文物市场开放后,假古玉的制作呈泛滥之势。有的在器物做成后沁色、染色,涂抹红土色、黄土色,以冒充出土物;有的把纹饰做得模糊,或故意伤缺一处。所以,古玉器收藏爱好者,必须掌握基本的辨伪技术。将仿古新玉与真古玉对比,我们总会发现许多不同之处,现作简要的对比介绍:1.看抛光。古人的抛光方法和现代的完全不一样。以常见玉牌为例,现代做的玉器抛光平滑,玉面上看得     

人品道德胜宝玉

古人对人品道德的价值观,令我击节赞赏,钦佩不已。《左传·襄公十五年》有一篇《不贪为宝》讲了一个精彩故事:宋国一个老百姓得到一块宝玉,拿来献给一位掌管工程的官员子罕,并说:"我请玉工鉴定过,确是一块真正的宝玉,现敬献给您。"子罕连看也没看说道:"我这个人把不贪财物的人品当做瑰宝,而你以玉石为宝,如果你把它给了我,我们俩岂不都丢失了珍宝了吗?"那个人磕头恳求说:"小百姓带着这么贵重的东西不敢出远门,我把它献给您,是为了免遭横