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61.
4月9日,农历三月初三,新郑沉浸在一派节日气氛中.这一天,是中华民族的人文始祖--轩辕黄帝的诞辰日.世界华人代表齐聚河南新郑黄帝故里,"回家"省亲,参加丁亥年黄帝故里拜祖大典,齐拜黄帝,歌颂这位五千年中华文明肇造者的丰功伟绩,把赤子之心紧紧相连,通过央视电视台直播,大气、宁重、庄严、和谐的黄帝故里拜祖大典盛况展现在全球华人面前. 相似文献
62.
徐亦亭 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,22(5):51-54
炎帝和黄帝都是传说时代汉族先民公认的首领,也是汉族人民共同尊奉的至高始祖,汉族先民还把自己的文明和许多发明创造都追溯到炎帝和黄帝身上,因此,汉族便世代认为自己是炎黄子孙。有关炎帝和黄帝的一些历史传说,正好反映和折射出汉族先民起源上的多元性,以及他们早期生产、生活方式上各自的不同特点。古代华夏之所以视炎帝和黄帝之间的关系似同胞兄弟,可能是作为农耕民族的汉族先民,已知晓游牧文化对于农耕文化,以及从游牧者或半游牧者转入农耕生产,对古代华夏农业经济发展产生着重大的影响。 相似文献
63.
叶林生 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,23(4):104-108
《国语·晋语四》所载一段“古说”自秦汉后颇受重视 ,近年来尤甚 ,在古史研究中影响甚巨。该篇乃纵横家之言 ,不具有“史”的成分 ,与《诗》、《左传》、《国语》其它各篇所载传说存在许多矛盾。“信”了这一说就否定了更古的说法。分清文献中古史传说的源流和简单“疑古”不是一回事 ,确定“古说”源流、判别其史料价值乃是古史研究的前提。 相似文献
64.
由黄帝神话的演变看神话历史化 总被引:1,自引:0,他引:1
程秀莉 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2001,21(3):99-101
神话是人类珍贵的文化遗产。神话历史化是神话学采讼纷纭的一个久远课题。本文试从文化人类学的角度,沿着中国神话中黄帝这一艺术形象的演变轨迹,探究形成黄帝神话历史化的诸种因素。 相似文献
65.
我国中部是华夏文明的发祥地。该文则进一步证实湖南是黄帝主导炎黄部族永结联盟的地方,修山系列地名再现华夏文化的胚胎底蕴。这个发现十分难得,对于我民族远古文化的研究,以及宣传湖南、宣传湖湘文化,催生华夏源头文化产业链,均有裨益。 相似文献
66.
67.
王玉亮 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2011,36(4):132-136
文明起源时期,冀西北的生态环境非常适宜畜牧、狩猎和农业耕作,这为黄帝族的发展提供了丰厚的物质基础。这里现存着大量有关黄帝的考古遗迹和传说,诸多文献也记载了黄帝在这里与炎帝、蚩尤的阪泉之战、涿鹿之战。后来,兴盛强大的黄帝族从冀西北逐渐扩散到黄河中下游地区,受封于蓟,立唐称国,在晋为狄,凤鸣歧山,最终黄帝成为我们炎黄子孙的人文始祖。 相似文献
68.
《渝西学院学报(社会科学版)》2015,(4):20-30
黄帝是中国的人文先祖,其史迹遍布中国南北。其出生地在寿丘(或曰青丘)。根据古星野学术,寿星(长沙星)、青丘星分别对应寿丘(长沙国)、青丘国(在楚东南),以及其妻子西陵氏(其妻西陵氏当居长江中游地区,可能在石家河古城)、玄嚣一系后裔所居,可推断寿丘在南方。黄帝代神农氏"北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿",后又与蚩尤南北分治,因而长期生活在北方。黄帝战胜蚩尤后代神农氏为天子,其都位于南方,其死后也葬于湖南黄陵,而群臣葬其衣冠于陕北桥山。其子孙有二系,昌意—颛顼—鲧—禹一系当在中原,而玄嚣(青阳)—帝喾—帝挚—帝尧一系当在南方。南方文化北上中原有较多地下遗存证据,屈家岭—石家河文化将势力扩张到黄河流域,与黄帝北上大体相应。黄帝南北子孙共同创造了华夏文明。 相似文献
69.
2007年4月3~4日.由陕西省人民政府主办,西北大学、陕西省社会科学院承办的“黄帝与中华文化”学术研讨会在西安举行。来自祖国大陆、台湾、香港和美国的与会学者围绕下列四个问题展开了讨论:(1)黄帝时代的定位问题.有学者把黄帝时代定在原始社会末期,从黄帝时代起开始了由原始社会向文明社会的过渡. 相似文献
70.
辛亥革命后的黄帝纪元 总被引:1,自引:0,他引:1
辛亥革命成功后决定改用黄帝纪元。至民国初期的黄帝纪 元主要有四种版本:《民报》的公元前2698年;江苏史学家的公元1911年为黄帝4402年说; 《黄帝魂》定民元为黄帝4622年;唐代张守节的前2510年。探讨黄帝纪年应以西周纪年为起 点。文献记载的西周年代计336年,武王克商在前1106年。前推商代积年629年,夏代积年47 1年,夏代纪年起于前2206年。前推五帝积年计400年。黄帝纪年始于前2606年。故黄帝纪年 始于公元前2600年,断不致误。 相似文献