《现代汉语词典》科技术语义项漏略商榷

《现代汉语词典》(2002年增补本)的科技术语存在着义项漏略问题,有的是专科义项漏略,如"干涉"、"权数";有的是语文义项漏略,如"毒瘤"、"腐蚀剂"、"催化剂"。     

建国以来孔子哲学思想研究综述

建国以来,学术界围绕孔子的"天命鬼神观"、"中庸学说"、"认识论"等哲学思想进行了深入的研究和探讨,提出了若干有建设性的见解.本文拟分三个时期,对1949到世纪末半个世纪以来的有关孔子哲学思想的研究情况作一扼要的介绍,以期推动其研究的发展.     

孔子和亚里士多德的“中庸”思想与儿童教育主张的比较

孔子和亚里士多德都是伟大的思想家和教育家.在相似的历史背景下,他们提出了"中庸"思想.在其教育主张中,"中庸"思想充分体现在其教育目标是培养具有"中庸"之道的统治者之中,他们还确立了因材施教、注重道德实践、循序渐进以及美育与德育相结合的教育原则.     

儒家的价值合理性学说

所谓价值合理性 ,实际上是人类的活动在内在精神的层次上返回自身 ,而陶冶、涵养了整体的精神 ,把人的心灵提升到普遍性状态 ,于是其行为表现就会合宜、合理 ,这样就体现为一种价值合理性。儒家基本的文化追求、道德追求就在于获得价值合理性。因此 ,儒家学者们都把“中庸”作为最终的价值关怀 ,对道德追求进行了价值预制 ,并特别重视价值合理性的经教化而成的品质特征。     

编辑手记

编辑本期杂志的时候 ,在翻翻检检之中 ,一种强烈的感动油然而生 :面对着我们这前进中的社会 ,应该检讨我们对自己所处的世界的认知。因为 ,即便在社会的精英阶层 ,信息和知识的传流也如此艰难 ,中国社会依然在按照众多隐秘的规则在运行 ,正式的、公开的言说 ,则几乎失去了指陈事实和问题的功能 ,沦为表演的道具。敷衍、说空话成为一种深入民族机理的积习 ,当事者自觉地遵守各种“规矩” ,将自己的经验封闭 ,在不同的圈子里讲不同的语言 ,这种风气使为稻粱谋者得意 ,而忠贞之士为之扼腕 ,个体的经验便难以提升成为民族普遍的智慧。因为缺乏对…     

“中道”与“中庸”思想之比较

虽然东西方文化具有很大差异性,但是作为两种文化的代表人物,孔子和亚里士多德都提出了有关中庸中道的思想。虽然这两种理论本质上而言是不同的,但是也有很多相似之处。对二者的比较研究,无论对理解理论本身,还是研究中西文化都是不无裨益的。     

章太炎晚年《诸子略说》的政论色彩探析

值国家民族处于危难之际,章太炎晚年设坛讲学于苏州。他所讲的《诸子略说》在论道、法、墨、名诸家时,有借学术以论政治之处,主要与蒋介石、汪精卫及抗战有关。他痛恨汪精卫的媚日卖国,希望蒋介石独揽大权,实行专制独裁,运用道家和法家的权术将文臣武将牢牢控制在自己手中,统一力量抗日救国;他贬抑刻意任法的商鞅,希望蒋介石实行墨家的兼爱之道,以凝聚民族力量,一致对外;他贬斥名家的诡辩派,褒扬名家的循名责实派,希望同胞各负其责,担当起保家卫国的神圣使命。     

新闻企业家严宝礼管理思想论略

<文汇报>创始人严宝礼先生是著名的新闻企业家.在筚路蓝缕的办报过程中,他善抓机遇,成功创业;整合资源,巧为经营;知人善任,上下同心;爱国尽责,勇于承担,体现了一名杰出企业家卓越的管理才干和强烈的社会责任感.     

中国传统吉祥图表现手法论略

“吉祥”二字,自古就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句,这两个字始见于我国战国时期庄周所著之《庄子.人间世》一书,其中有“虚室生白,吉祥止止”一词,据唐朝成玄英注疏说“吉者福善之事,祥者嘉庆之征”。将福善之事,嘉庆之征绘制成图画,就有了“瑞应图”或称“吉祥图”。     

“无信”与“中庸”——周作人“中庸”观之我见

“中庸”观是周作人思想中一个最复杂也最容易引起人们争议的问题。本文认为 ,由于周作人的“中庸”观是与“无信”即反本体的“空”观思想相连的 ,因此 ,它不仅在本质上与相信存在终级本体的传统儒家中庸思想不同 ,而且内在地包含着冲破封建独断论束缚的革命内容 ,具有深远的启蒙意义