论亚里士多德的中庸政治思想

由于受到古希腊传统思想中中庸主义的影响,以及其自身作为中等奴隶主阶级的地位,亚里士多德的思想也具有着明显的取向中庸的特点.这种中庸主义原则不仅体现在其哲学、伦理学思想中,而且在其以哲学、伦理学为基础构建起来的政治思想中也深深地体现着中道为上的特点,中庸原则贯穿于他的个人幸福、政体原则,理想政体及政治变迁等一系列政治思想中.     

晖析中庸的内涵

中庸思想博大精深。本文主要解析了中庸的内涵，分别从“中”、“庸”、“和”三个方面去分别剖析，在此基础上，将中庸的根本归结为“致中和”。     

企业非确定型决策与中庸

在企业常用的非确定型决策方法中 ,决策者对未来所持的态度不同 ,选择的方案就不同。如何保持正常的心态 ,作出科学的选择 ,这一思想正好与中国传统文化中道德领域的中庸相一致。中庸强调“既不太过 ,也不不及” ,保持“适中”的人生态度。古为今用 ,不同领域 ,问题的根本都是对不确定型问题的决策     

"中庸"是社会和谐发展应遵守的行为准则

"中庸"是儒家思想的一个重要概念,其核心是"过犹不及".它在实质上属于质量互变规律中"度"的规定性."中庸"是使社会能够和谐发展的行为准则.这一准则可运用于我国社会主义现代化建设的经济、政治、文化等各个方面,帮助人们处理好各种矛盾关系.在批判继承儒家思想的过程中,"中庸"思想曾受到不公正的对待,至今人们对其重要性存在种种误解,把这些误解一一辨析清楚是必要的.     

法治及其两种精神——兼论法治系统工程中自然法学与实证分析法学的统一

法治是一项系统工程,它由两部分构成法律的创制、法律的实施,前者为后者提供前提和依据,后者使前者得以体现和有效贯彻.也正是把法治作为一项系统工程,在这项系统工程中考察自然法学与实证分析法学,二者其实是可以统一的,那就是为这项系统工程分工而合作.具体而言,用前者创制良法(相对良法而非绝对良法),用后者运行良法(当然也吸取了前者合理且可贵的因素).二者所宣扬的"公正、平等、正义"等终极理念和"法律(实在法)至上"之信仰正是法治的两种精神.     

建国以来孔子哲学思想研究综述

建国以来,学术界围绕孔子的"天命鬼神观"、"中庸学说"、"认识论"等哲学思想进行了深入的研究和探讨,提出了若干有建设性的见解.本文拟分三个时期,对1949到世纪末半个世纪以来的有关孔子哲学思想的研究情况作一扼要的介绍,以期推动其研究的发展.     

孔子和亚里士多德的“中庸”思想与儿童教育主张的比较

孔子和亚里士多德都是伟大的思想家和教育家.在相似的历史背景下,他们提出了"中庸"思想.在其教育主张中,"中庸"思想充分体现在其教育目标是培养具有"中庸"之道的统治者之中,他们还确立了因材施教、注重道德实践、循序渐进以及美育与德育相结合的教育原则.     

儒家的价值合理性学说

所谓价值合理性 ,实际上是人类的活动在内在精神的层次上返回自身 ,而陶冶、涵养了整体的精神 ,把人的心灵提升到普遍性状态 ,于是其行为表现就会合宜、合理 ,这样就体现为一种价值合理性。儒家基本的文化追求、道德追求就在于获得价值合理性。因此 ,儒家学者们都把“中庸”作为最终的价值关怀 ,对道德追求进行了价值预制 ,并特别重视价值合理性的经教化而成的品质特征。     

“中道”与“中庸”思想之比较

虽然东西方文化具有很大差异性,但是作为两种文化的代表人物,孔子和亚里士多德都提出了有关中庸中道的思想。虽然这两种理论本质上而言是不同的,但是也有很多相似之处。对二者的比较研究,无论对理解理论本身,还是研究中西文化都是不无裨益的。     

“无信”与“中庸”——周作人“中庸”观之我见

“中庸”观是周作人思想中一个最复杂也最容易引起人们争议的问题。本文认为 ,由于周作人的“中庸”观是与“无信”即反本体的“空”观思想相连的 ,因此 ,它不仅在本质上与相信存在终级本体的传统儒家中庸思想不同 ,而且内在地包含着冲破封建独断论束缚的革命内容 ,具有深远的启蒙意义