论耻感文化与耻感底线伦理

耻感文化是传统文化的重要组成部分,是中华伦理精华.耻感是伦理标准和道德准则的基础,它具有普遍性、基本性和最低限度性,是一条底线伦理,既是人之为人的标志,也是社会文明的标尺.耻感底线伦理具有普世意义,要加强耻感教育,提高耻感意识,充分认识道德的层次性,建设良好的知耻环境,构建和维系人类的耻感底线伦理.     

浪漫的变形——创造社与“为艺术的(而)艺术”文学观念之关系的再探讨

本文认为前期创造社的主要成员虽然深受西方“为艺术的 (而 )艺术”这一文学观念的影响 ,但他们并未全盘接受这一观念 ,而只是与其产生了局部的共鸣 ,即在艺术发生学上坚持“为艺术而艺术” ,但对艺术产生后所具有的社会功利作用却积极认同。这就使前期创造社与西方唯美主义有了根本的区别 ,创造社是对“为艺术的 (而 )艺术”观念进行浪漫的变形后 ,借以表达对艺术特性的重视 ,要求艺术表现的自由     

从“因材施教”到“为人引学”

对因材施教进行诠释,可知因材施教的某些应用与一些现代教育理念产生冲突。如何化解这种冲突,需要转变因材施教传统的教育理念。转变的内容为：从＂材＂转变到＂人＂,从＂施＂转变到＂引＂,从＂偏教＂转变到＂重学＂再到＂教学相长＂,从而最终实现＂为人引学＂。     

使人发展成为人：从人性角度解读教育的终极目的

人性论影响着教育目的,古代人性论的发展决定了教育要注重培养“道德人”,近代人性论热衷培养“个性独立之公民”,但是在一定程度上,这两种教育目的都只是“那个时代的假设人”,被赋予强烈的政治色彩,不是人性的全部应有之义,具有一定历史局限性。人性随着社会实践活动的发展而发展,基于人性本身发展的历史逻辑性,“使人发展成为人”已经成为当代教育的终极目的。     

苏轼的徐州书简

读苏轼的“醉中走上黄茅岗”、”簌簌衣巾落枣花”等诗词佳句和《放鹤亭记》等散文，我以为除了抗洪的七十多个昼夜苏轼是辛劳的，其余的日子他是轻松欢愉甚至是疏狂的。可是，读了苏轼写的许多书简后，我才知道自己对他的了解是多么片面和肤浅。     

学理之异与议礼之争:嘉靖朝大礼议新论

"为人后"是大礼议争端中的核心问题之一,关系到世宗的法权和族属。就此形成了以杨廷和为代表的"为孝宗后"派和以张璁为代表的"继献王嗣,继武宗统"派。"为人后"命题出自《仪礼·丧服》及《春秋》,是两派论争援引的主要依据,但两派基于此命题的取舍与分析又各不相同。杨派重视《仪礼》和《公羊传》的结合,试图以宗法和授受关系限制人主,在天子诸侯是否为宗法方面所论不全,在有无为人后方面得其要旨,在为谁后问题上抓住了授受之义,然"后孝宗"的方案有拘于伦序的牵合,在推尊献王上有教条照搬汉宋儒者倾向,忽视了经典推尊本生父母的宽容度。张派重视《礼记》和《左传》的结合,试图为人主解开宗法的束缚。在天子诸侯为宗法方面见解独到合乎经典,但试图由此推论天子诸侯不为人后则不妥。并将为人后命题斥为汉人陋说,故而独创统嗣分立之论。两派对同样文献的释读有某些共性和区别,也都回避了某些材料,在理解经典原文时各取所需。张派在推尊献王的程度上较于杨派更为合理,然降低孝宗武宗的尊称,其误与杨派降低献王之误如出一辙。由于张派开启了统嗣分立,所以在世宗要祔庙献帝时遭遇了理论上的矛盾。     

立志农业生产 献身科教事业——记我国著名植物病理学家韦石泉教授

韦石泉（1922~2007）,江苏江宁人,著名植物病理学家,农业教育家。韦石泉教授深谙植物病毒学,博古通今,对植物保护学科的发展有着新颖的思想和不断的实践。早年曾开展真菌病害生理研究2,0世纪60年代起专攻植物病毒病害的科研和教学工作,对赤豆花叶病毒、大豆的环斑病毒、白菜芜菁花叶病毒及一些果树病毒及病害,进行了较系统的深入研究,在病毒提纯、血清学技术、病毒株系划分以及品种抗病性鉴定等方面做出了突出贡献,对植物病毒学学科建设和人才培养付出了极大的努力,贡献颇多。韦石泉教授献身于植物病理学教育事业,在40多年的教学生涯中,他在学术水平上有很深的造诣,在学术道德上有很高的修养,他注重教学、科研和生产实践的结合,理论密切联系实际。     

太立德仁，公关之路的长跑者

我最近阅读《战神之道》这首词,里面很多句子会给我不经意的感悟。“我没有战略,我将宇宙的空与实作为我的战略!我没有胜利,我将和谐与均衡作为我的胜利……”战神之道,是战争时期的武士之道,也是我的为人之道,经商之道。我理解的“战”,并非剑拔弩张。在我的内心,一直把“战”视为一种状态,一种内心的状态,一种开创事业的状态。太立德仁公关传播机构（以下简称太立德仁）从“战”的状态中走来,到今年已经18年,回想过往,历历在目。     

“大社区”在县级市怎么搞？——山东省青州市创新社区敢为人先

山东省青州市从一开始就牢固树立了大社区观念,把理顺和创新管理体制作为社区建设的首要环节,通过实施村改居,科学划分社区,管理职能定位,比较成功地探索和实施了小城市社区管理新体制。工作中重点抓好了“改、并、促”三个环节。一、村改居,在体制转轨上求突破。青州市在五十年代就建立了居民委员会。1993年根据城市发展的需要,设立了街道办事处,健全了市、街、居三级管理体系。近年来,随着城市的进一步发展,出现了城中有村,村里有居,村居并存相互混杂,管理不顺的新问题。同时,由于原居委会规模偏小,人员老化,85个居委会普遍存在办公经费不…