《庚子西狩丛谈》中吴永为人之我见

1900年,八国联军攻陷北京,慈禧、光绪等一行人仓皇出逃。当时怀来知县吴永因迎驾有功,服侍周全,慈禧命其办理前路粮台,随扈西行。1901年,他又扈送慈禧一行人由西安行至开封（未能随銮驾到北京）。一路上,他可谓尽心尽责,颇受慈禧赏识。但是,他却屡遭军机大臣排挤。吴永备受慈禧赏识以及屡遭军机大臣排挤的原因,是由多种因素综合作用的结果,其中,吴永为人也是重要诱因之一。《庚子西狩丛谈》中吴永极重情义,富有胆略,比较忠心,坦诚直率,其为人总体还是值得肯定的。     

诸葛亮为人为政的真正智慧

诸葛亮是中国古代著名政治家、军事家,一生生活简朴、为政清廉,其持家、为官、治国的操守和风范是教育领导干部的极好素材,是领导干部学习和效仿的光辉榜样。尤其是那些在腐败面前还心存侥幸的领导者,如能真正领会诸葛亮为人为政的智慧,真正以诸葛亮的精神风范来鞭策自己,就会悬崖勒马、迷途知返,成为对国家和人民有贡献的“清官”。     

打造精品，推动年鉴事业持续发展

年鉴的编写应朝着“为人所知、为人所学、为人所用”方向发展。年鉴应面向开放的社会,拓展空间,适应当前不断变化的社会市场,把年鉴编新编活,为市场经济服务。     

儒家荣辱观的伦理精神

在对个体生命的终极意义追寻中,儒家道德哲学以人的完善作为生命的内在追求,并强调个体的完善寓于社会的完善之中;“内在超越”与“社会超越”是个体对生命有限性的超越,是个体的人获得人生意义或价值的有效途径。以这一思想为基础,儒家荣辱观中,“知耻”是人之为人、人之异于禽兽的最基本的要求,“知耻”以“为人”、“心安”为基本价值目标;“求荣”则以实现生时的“为人之尊”和生后的“精神不朽”为价值追求、终极目标。儒家荣辱观这一伦理精神,对于扭转当前公众耻感意识淡化和底线伦理下滑、救治当代人精神家园缺失的“现代病”、帮助人们养成珍视现世人生的积极态度和实现人生境界的自觉具有积极的意义。     

浅谈现代管理中的人为为人与激励

现代管理中的激励管理,长久以来都以西方诸激励理论为指导,而在其中渗透东方管理思想既是一种回归,也是一种创新。本文通过整理人为为人和激励的文化内涵,找到两者在现代管理中的结合点,并对其进行阐述和分析,以期为组织中的激励管理提供些许发展创新的灵感。     

论张岱年的为人与为学

张岱年是我国当代杰出的哲学家和哲学史家,也是著名的伦理学家,被学界誉为"国学大师"。张岱年先生的为人与为学集中体现为"直道而行"的独立人格境界、"自强不息,厚德载物"的道德学问人生精神、"修辞立其诚"的立身治学宗旨及"好学深思,心知其意"的读书治学座右铭。其为人与为学是相互贯通、相辅相成的。为人与为学合一、德性与问学统一,体现了张岱年先生道德学问人生的价值理性特征。张岱年先生的为人与为学境界对于端正当下学术风气和推进学术研究具有极为重要的现实意义。     

读红偶录三则

细节最能揭示人物的思想性格。凤姐在“探春理家”事件上之所以表现出大度,既是她主观判断的结果,也是客观形势使然。显示出她的心机、谋算和眼光,以及据此作出的选择。“晴雯撕扇”情节中,宝玉的言论值得玩味。他认为,在“人”面前,“物为人役”、“物尽其用”则是最根本的“爱物”。袭人因“内定”为姨娘的名分与其待遇的错位而难免尴尬,但她的付出与得到的月例是相称的,与付出极少而所得甚多者相较,她不应该受到指责。     

经普先锋

七月是流火的季节,也是山东章丘统计人最繁忙的季节,在这火热的季节里,他们正热火朝天地进行着第二次经济普查的试点工作。这一刻,章丘的大街小巷、田间地头、工厂农村,到处活跃着普查员的身影。此刻的章丘就像一架钢琴正奏起经济普查的主旋律,而这旋律的演奏者正是章丘市统计局局长、章丘市经济普查办公室主任苏德活。印象中的他,是一位敏于事而慎于言的领导,是一位亲切和善的朋友。从他身上,看到了严谨不苟的工作方法、亲和坦诚的为人准则、积极乐观的处世态度和对统计事业无比热爱的高尚情怀。     

中国哲学视野下人的价值与人的本质问题探讨

中国传统哲学对建构一般价值哲学的理论兴趣不浓厚,但对人的价值和人的本质问题却兴趣浓厚.早在中国哲学产生之初,先哲们已经就人的价值展开了热烈的讨论,提出了许多真知灼见,如孔孟"贵仁义"、老庄"贵自然"、法家"贵法"、墨家"贵利",等等.注重人自身的价值,反思和认识人自身的价值,是中国哲学的一个重要特点.     

为人之理与为学之道的辨证之维

为人之理与为学之道是辩证统一的关系.文章借鉴费希特关于个体人和社会人的自我实现理论,分析了为人之道就是要做真人、善人做真善人.为人之理的标准是符合个体人所在社会共同体一般的道德要求和行为准则;为学之道应当遵循为常人、为学人、为引路人的三级目标,同时提出了学者应具有的一般学术素养.