亲属体系主轴下的中西方文化比较——以许烺光的中西亲属主轴观为例

文章首先对许烺光的中西亲属体系主轴观进行了分析,然后得出了中西不同的亲属体系主轴反映了中西方文化具有不同的生命观、宗教观、价值观和人格观的结论,最后总结了中西方亲属体系主轴分析对现代中国建构亲属体系的启示.     

“兄”的词义浅析

《说文解字》写道：“兄，长也”，“兄”字本义为“先出生的人”，但在词语中“兄”字会有脱离本义的情况，本文在bcc语料库中对带有“兄”的词语进行了整理，共收集了40条含有“兄”的词语，结构分别是“兄X”“X兄”“X兄X”，根据词典中的释义，以“积极”义、“消极”义、“其他”义进行分类。从而探究这些词语在发展过程中演变出的不同语义。     

领养，并非安置地震孤儿唯一的方式

唐山大地震后，我国探索了安置孤儿的三种方式：爱心学校、亲属领养、社会领养。但无论是抚养过地震孤儿的爱心人士，还是地震后成长起来的孤儿，在思考如何安置“汶川地震”孤儿时，都异口同声：这是集体的灾难，需要集体的温暖，爱心学校是最佳的选择。无独有偶，1999年我国台湾“9·21”大地震之后，是由台湾安泰人寿保险公司认养了全部的地震孤儿。     

《八十二种苗图并说》的成书年代考证——以余上泗《蛮峒竹枝词》为研究文本

《八十二种苗图并说》成书年代至今争议较大,但多数主张成于嘉庆时期。该书作者和研究者都认为,白仲家、车寨苗、鸦雀苗、黑脚苗、郎慈苗和六洞夷人等族称,为《百苗图》首次启用的称谓。事实上,这些族称在乾隆时期余上泗《蛮峒竹枝词》中已出现,且其所述内容与《八十二种苗图并说》十分相近。这足以说明《八十二种苗图并说》中所发现的新族称是在乾隆时期启用的。《八十二种苗图并说》当成书于乾隆中期。     

为守承诺,长途司机送猝死少女落叶归根

四川自贡市的驾驶员付东怎么也没有想到,自己有一天也会经历一场现实版的"落叶归根"。他为了履行死者亲属的嘱托,历经30多个小时、近2000公里的行程,将猝死少女送回故乡……     

词语的称指意义

语言的称指意义是语言意义的一个重要层面,在阅读与表达的双向体认中,具有不可忽视的重要作用.本文从称指意义的狭义层面进行探讨,认为,称指的语法意义、内容意义和语用意义表现为语言称指意义基础层面的内容,其目的在于为称指解读意义和表达意义提供知识内容和方法依据,成为第一个层次的内容.称指意义的第二个层次为其实践层面的内容,包括解读和表达两个方面.     

简论全称归纳与全称概括的一致性

分析全称归纳的产生与发展情况 ,剖析了全称归纳与全称概括的特点、逻辑功能及作用。阐述全称归纳与全称概括所属的不同类型传统归纳逻辑与现代谓词逻辑。从理论和实际运用方面分析它们的某种一致性及逻辑功能     

周恩来亲属的隐居生活

2011年10月25日,开国总理周恩来的弟弟周恩溥,被移葬到河南焦作市凤凰山陵园一座安静的公墓内。跨越了半个多世纪,在焦作默默生活了几十年的周恩溥的后人,在当地民政局的协调下,终于能将周恩溥及其妻子王兰芳合葬在一起。至此,周恩来的后人一家隐居焦作已有54个春秋,他们过着＂身居闹市无人知＂的生活。     

英汉亲属标准称谓词对比研究

在跨文化交际过程中,称谓词表达称谓者的情感、语气,体现交际者的身份并反映交际场合的特点。不同的社会文化必然对称谓词产生不同的影响,英汉亲属标准称谓词也概莫能外。本文拟通过英汉亲属标准称谓词的比较,探讨其差异,以免在跨文化交际中产生障碍。     

“动＋个＋……”中“个”的句法语义分析

“个”是使用频率最高的量词,与词类的搭配相当自由。“动 个 ……”中“个”后面的成分既可能是一般的可个称的体词性词语,也可能是抽象的不可个称的体词性词语,还可能是表示动作行为和性质状态的谓词性词语。如果“个”后是一般的可个称的体词性词语,大家一致同意“个”为量词,这时的“个”与其他位置上的“个”无异。可是,如果“个”后是抽象的不可个称的体词性词语或谓词性词语,人们的观点不太一致。作者用普通话、方言和古语相结合、印证的办法,得出“动 个 ……”中“个”后无论是体词性词语还是谓词性词语,“个”都是量词,同时也指出这一位置上的“个”在表意上有别于其他位置上的“个”。