从《左传》中的预言看其成书年代

《左传》中记载了很多当时的占卜和预言。本文认为，《左传》的作者记载这些预言，本意是渲染预言者的高明和占卜的灵验，因此作者实际上是看到了这些预言和占卜的实际结果。《左传》应该成书于发生这些实际结果之后，而《左传》中几个没有应验的预言，则是因为作者没有看到这些预言的实际结果。这样，便可根据书中的预言、占卜的验与不验来大致判断《左传》的成书年代。     

籖占长盛不衰的原因与特别“灵验”的奥秘

籤占自唐代后期产生后,经过宋元明清的发展,逐渐成为中国影响最大的占卜术之一,至今仍在日本、韩国和东南亚地区广为流传,拥有众多的信众。本文认为,籖占之所以能长盛不衰,与其世俗而又不粗俗的占卜形式、通俗又不失典雅的籖诗、简便易行又不失庄严神圣的籖占过程有直接的关系,籤占不但能较大程度地满足不同阶层信众的实用功利性宗教信仰和审美诉求,还具有与时俱进、主动适应时代变化、适应不同国度、不同族群需求的机制。至于籖占特别"灵验"的说法,并非空穴来风,其中有籖占中概率性的客观存在,有籖诗的模糊性、趋吉性和庙祝或解籖者的圆通性的解释,还有籖占者对神明的敬畏心态和对籖诗"灵验"的预置性心理等起着重要作用。     

三论殷墟花东H3卜辞中占卜主体“子”

花东H3卜辞中占卜主体"子"是羌甲之后一支的"宗子",是重要的王室成员.他与"太子"(预定的王位继承人)和小乙之子"丁"(武丁)都是重要的"王位"竞争者,武丁并非法定的王位继承人.但武丁十分英明,在这场权力竞争中,他设法取得了"子"的支持,从而较顺利地夺取了王位.     

巫:上古文化的创造者和承传者

巫是会通人神的中介，巫为初民制订规范，艺术是主要的巫术手段，巫者藉其提高巫术的法力。巫者创造文字以记录卜筮的过程和结果，卜辞成为上古历史的记载。巫祭仪式还是传授知识技能和行为规范的场所。巫因此具有了会通人种，制订规范，创造艺术，传播文化，联接历史的功能。巫是上古文化的主要创造者和承传者     

论《易经》的嬗变及其伦理功能的产生

<易经>作为中国古代最为经典的一部哲学著作,它因占卜而产生,经过数千年的流传和发展,特别是在卦爻辞产生和筮书形成之后,它的功能开始由占卜向伦理教化逐渐演变;当<易传>产生之后,这种演变则发生了质的飞跃,<易传>所阐发的丰富而深刻了的伦理思想,几乎完全取代了<易经>的原始宗教迷信成分,成就了<易经>作为中国古典哲学第一书的崇高地位,奠定了中国古代人文哲学--伦理学的发展道路.     

日好老老娘儿也抬走

择日,又称拣日,是选定好日子的一种占卜风俗。由于受漫长的封建社会影响,人们凡要婚娶、丧葬、造访、远行、耕种、渔猎甚至连就业、拜师、立法、洗浴无不翻一下皇历或请风水先生择宜,逢吉方行,逢凶则止。按星命之说,以为每天都有一     

老挝占卜语和占卜术在其民间盛行的原因探究

老挝的占卜语和占卜术是老挝原始宗教或民间信仰的一部分,其信仰的内容与民间的日常生活相混合而影响着老挝民间生活的方方面面,因此,占卜语和占卜术在民间盛行成为必然.     

祷疾仪式的主要仪节

祷疾是先秦时代各个阶层经常举行的仪式典礼,传世文献关于祷疾仪式的主要仪节及其进程记载得很简略,且散见于各处,难以得到一个较为系统、全面的认识。根据考古所见新材料如甲骨卜辞、竹简帛书,结合传世文献的记载,进行综合考察,先秦时代祷疾仪式的主要仪节包括举行仪式前的占卜和对占卜结果的践履。占卜涉及卜病因、卜日、卜祭等内容,而正式的仪式则有致祭、祝告、驱疫等节目。     

简说中国传统文化中的易学

正中国传统文化中的易学,是最古老、最高深的学问,也是最新颖、最浅显的知识。为什么这样说呢?因为原始易学,早在伏羲氏时期,将前人发明太阳历八分历法和用以表示太阳历八分历法的八圭符号(即阳连阴断的等长线三组合八个符号,是在测日圭表上标记二至、二分、四立八个节气的符号,故叫八圭符号),用在前人发明的天地盘占卜器上,取代圈点十数符号中的一至八数符号,去其九、十符号,制作出上下盘占卜器,将四方五位(有中)占卜,改为四方八位(无中)占卜,是对占卜术的改进。将八圭符号用于占卜,改名八卦符号,上下盘占卜器就叫八卦上下盘占卜器,后人造"卦"字,即     

左传中巫文化对明清小说艺术特色的影响

《左传》对小说影响巨大,前人也多有论述。而《左传》中的巫文化则更影响深远,就连当代的一些小说家都在吸收《左传》巫文化的营养。《左传》中的巫文化包括占卜、梦幻、怪异故事等,占卜的影响可谓渗透到后世小说的各个方面,梦幻则直接影响到小说中的故事情节,至于神怪故事不仅情节影响了小说,甚至有些故事,小说作者直接借为题材,用于创作自己的小说。