略论近代中国学习西方进程中的"礼失求野论"

"礼失求野",是近代中国主张仿西变法的一种思维范式,具有相当普遍性和比较完整而严密的逻辑结构。它是中国早期现代化进程中的产物,并对这一进程产生了巨大作用,且至今不失其借鉴意义。     

站在新的历史起点上

60年一个甲子。当我们欢庆新中国60华诞的时候，无论回望还是愿景，2009必将成为又一个历史性的节点。站在新的历史起点上，回望60年的历程，一条主线愈发清晰，那就是一个国家和民族在走向伟大复兴的征程中，尽管历经了无数次迂回曲折、跌宕起伏，但追寻现代化之梦的脚步从未停止过。这个梦的源头可追溯到169年前。从1840年至1949年的109年间，为了实现这个梦想，无数仁人志士进行了各种抗争与探索：洋务运动、维新变法、“太平天国”、辛亥革命……目标的指向就是希望寻找中国现代化的捷径，获得走向现代世界的“入场券”。     

科举与学校

按照宋朝开国初期延续的唐朝的制度，科举主要是考诗赋和经义，加上策论，但基本以诗赋和经义为主。到了王安石变法的时候，这个制度受到了强烈的质疑。按照王安石的看法，以诗赋和经义进身的人都是没用的腐儒，     

由儒入法:李悝法思想旨趣及变法实践

李悝又称李克,学于儒门子夏氏,相魏变法而为三晋法家之先驱.史书中悝、克分列儒法,曾引致学术史上考辨观点的游移,其实正反映李悝思想在“由儒入法”谱系中的承前启后意义.首先,李悝谨持儒门贤德政治观点,崇尚士人“为君王师”,提倡君主“举贤以德”;其次,李悝自创制度公平理念,从身份地位、财产多寡、智识水平之差异来诠释社会矛盾,主张政府主导资源再分配,“废沟洫”、“尽地力”、“善平籴”、“射的决狱”的变法举措均是这一理念的法制观照.再次,李悝揭示极端贫富分化才是社会失范的根源,对重刑治国保持警惕,成为后世学说与法令的重要话语.最后,李悝撰《法经》,成为商鞅变法的范本,也因其儒门涌源而被奉为中华法统的源头.     

从重农抑商思想的角度对三农问题的再思考

2000多年前的商鞅变法为秦始皇统一中国奠定了基础,但也给秦及以后的中国社会发展带来巨大的负面影响,特别是重农抑商的思想,将中国农民牢牢束缚在土地之上。同样,在三农问题上,无论是现状还是政策导向,我们仍能发现一些重农抑商思想的影子,更好的解决三农问题,必须彻底清除重农抑商的传统观念。     

从王安石变法失败话吏治

王安石,是北宋的政治家、思想家、文学家。他以改革时弊、推行新政著称,曾被列宁称为＂中国十一世纪的改革家。＂其时宋朝建国百年已陷入内忧外患之中,外有辽、夏的军事威胁,内因豪强兼并,朝廷冗官、冗兵、冗费泛滥成灾,社会矛盾尖锐,形成兵弱、民困、国衰之势。及至神宗赵顼即位,此人好学求治,立志革新,遂重用博学多才、锐志进取的王安石为相。王安石任地方官多年,积累了治政理财的经验,对社会状况也比较了解。     

拉马五世改革与光绪帝变法异同论

拉马五世改革和光绪帝变法都是在民族危亡的严重情况下,旨在经过改革,摆脱被侵略,走向近代资本主义文明的政治运动.都是由封建帝王领导,自上而下地对社会体制和社会制度进行改革.由于改革的经济、文化背景的差异,改革领导集团力量及改革政策策略和方针的根本不同,致使改革产生了不同的结果.     

三晋变法的当代思考

春秋战国时期，三晋的变法运动历史悠久，涉及面广，在当时具有相当的典型性。在长达数百年的不断变法中，每当政治改革与经济、文化等方面的改革同时进行时，就会取得全面成功；相反，如果只有其它方面的改革，而在政治改革方面裹足不前，其改革成效必然是暂时的和有限的，有时还会引起负面效应。更重要的是，一个社会要想保持长久而旺盛的生命力，必须进行不断的改革。这将对当代中国的改革提供一种历史借鉴。     

一个人的帝国——孤独的王安石

正在中国历史上,宋朝的宰相是最有名的。像秦孝公遇到商鞅、汉景帝遇到晁错一样,宋神宗在想富国强兵、洗刷国耻的时候,遇到了一心变法改变大宋积贫积弱局面的王安石,而且很快把他扶上了宰相的大位。     

古代人的身份证

身份证并非现代所独有，早在战国时期就已经出现了。商鞅变法时，秦国推出了照身帖，以验证秦人的身份，防止间谍入侵。所谓照身帖，就是一种经过打磨的竹块，上面刻着持有人的相关信息，诸如头像和籍贯等，跟我们今天使用的身份证十分相似。