论中国古代君主的隐性制约及其君主统治的提出

在中国古代历史中,君主制虽绵延了数千年,但君主并未完全获得一种彻底凌驾在各阶层之上的决策力量,相反,在一定程度上要受到来自于各方面的权力隐性制约,其中主要有来自君主个人能力、敬天思想的制约。这一系列隐性制约扮演了限制君主专制的角色。所以,中国古代的君主制度并非严格意义君主专制,而是介于君主立宪和君主专制之间的一种特殊政体,是一种有别于西方君主专制的君主统治。     

姜子牙的钓术烛隐

姜子牙,名尚,商朝末年人,其始祖曾因辅佐大禹治水有功而被封于吕地,后裔以封地为姓,故也称吕尚。姜子牙出生时,家道已经败落,不过毕竟系出名门,有条件进行各种知识和学问的博研深读,他长于治国、识人、用兵等谋略。姜子牙生逢末世,国家纲纪败坏,不重视任用贤才,他大半生漂泊潦倒,在枉费心机的同时也磨砺了心性,使他更加潜心地体察、研究人心人情,深化了心机,洞悟了人情世态,逐渐形成了出神入化的系统韬略,儒、道、法、兵、纵横诸家都攀附他为自家学派的奠基者和泰斗人物,他被尊为"百家宗师"。史载,姜     

逃官与逃皇帝

比较起来,清朝对于官员的法度还是比较严的,别的不讲,单一项,守土有责,就挺要命的。地方官无论手中有兵无兵,有人打上门来,外敌也好,内贼也罢,只要人家打破了城池,你可以战死,可以自戕,但不能逃,只要做了逃官,追究下来,必定是个死,     

马基雅维里政治思想解读

文艺复兴时期的马基雅维里的代表作《君主论》仍被西方舆论界列为20世纪最有影响的十大世界名著之一,而他的思想还是哲学家、历史学家、政治学家和社会学家众说纷纭的问题。只有深入剖析其政治思想内核和形成的背景,才能揭示出马基雅维里政治思想对人类社会产生广泛而又深刻影响的根本原因。     

突兀玄学的诗文 动荡社会的缩影

多恩是英国17世纪玄学派诗歌的倡导者,其大量诗作都反映了他个人内心世界的冲突与挣扎。本文通过分析他的这些作品,透视当时的英国社会新旧交替、变化频仍的复杂社会现实。     

组织傻瓜:帮助领导者戒狂戒骄

<正>很多领导者想当然地认为自己可以凌驾于为一般人制定的规则之上。但是,怎样指出领导者的狂妄迹象呢?怎样在组织背景下处理这些问题呢?我要说,处理这些问题的一个有效方式就是,重新诠释一个古老的角色——傻瓜的角色。傻瓜角色历史上,在帝王面前扮演这个角色的是朝堂傻瓜。当然,我说的傻瓜,并不是指白痴,即愚蠢或没脑子的人。我指的是恰恰相反的一种人,即合理合法地装疯卖傻的聪明人。这种傻瓜的命运和领导者的命     

对西塞罗的反思和再认识

西塞罗是古罗马的标志性人物，对于西塞罗本人，国内的研究认为主要是一位政治家；对于西塞罗的学说，学界也一直认为缺乏理论性独创性和连贯性；对于西塞罗的三分政体说，认为西塞罗推崇最优的君主制，然而细读西塞罗，结论奔并非完全如此。     

试论楚国历法的创新工作

历法是人们用来确定年、月、日,合理安排生产和生活的一种纪时法则.除了需要符合自然变化的客观规律以外,方便人们的使用应该是历法编制的基本宗旨.东周时期的楚国在自行编历的工作中,对纪年法、纪月法和正月的设置等都进行了既有别于商周、又有别于诸侯各国的改革创新.在纪年方法上,用与楚国有关的军事、外交方面的大事纪年,代替了以执政君主的在位年数纪年;在纪月方法上,用与楚人祭祀风俗有关的术语纪月,代替了数字纪月;在月建方面,采用了"三正"之外的亥月做为每年的正月.不过,由于这些创新举措的提出主要是从当时政治斗争的需要出发,而不是从民众生产和生活的实际需要出发,因而使用起来并不方便.随着政治形势的变化、楚国的灭亡,楚历的创新举措终因缺乏科学性、实用性而未能被秦汉以后的历代王朝所承袭.     

论儒家文化对君主权力的制约

儒家文化始终是秦汉以后历代帝王修齐治平的主要指导思想。在儒家文化的强势影响下,社会各层面形成一种自主性和制度化因素,使君主专制具有了内在调节与制约机制,从而相对降低了君主权力中的随意性和非理性成分。儒生与君主之间的博弈、君主历史观、权力观的建立以及皇家儒学化教育等方面,都体现出儒家文化对君主权力的制约和影响。