零形回指优选解析研究

零形回指是话语结构中一类较为特殊的指称形式。它能够通过简略的语言形式减少信息量,但因没有相应的外在表征形式,零形回指被认为是最复杂的回指形式。确定这种回指形式在具体场合中存在与否,如何判断回指词的有关性质,成为对零形回指确认上不可避免的问题。运用Beaver提出的中心优选论对零形回指的先行项进行优选解析,以期对零形回指的认知机制有更深入的分析,对零形回指现象有更全面的解释。     

古代士人的阶层想象及其悖论——基于"回煞"俗信的考察

回煞俗信集中体现出对逝去亲属的恐惧与排斥,冲击了中国古代士人所持的儒家伦理价值观。基于智性与道德的优越感,士人群体有意以"俗"界定回煞及其相关人群,试图将自身置于"俗"对岸的理想世界,从中获得区别于庸众、独立高级的身份维度。士人以儒家品格矫正"俗"世界的使命性作为,主要表现为话语批评与躬行示范两种模式。而士人心态与行为的焦虑和分裂,证明其对"俗"阶层的表述与规训终归是一种话语想象的产物。回煞俗信为认识和揭示古代士人的多维思想世界提供了别具价值的角度。     

宁夏构建和谐回汉民族关系的当代意义

社会主义民族关系本质上是和谐的民族关系,和谐民族关系的构建对于民族地区与全国同步实现全面建成小康社会,意义重大。构建和谐的回汉民族关系是宁夏建设和谐社会的时代要求,是宁夏维护社会稳定的现实要求,是宁夏建成小康社会的发展要求。     

民族与宗教:重叠,或包含,或超越?——兼谈“藏回”的民族身份认同

本文首先阐释了民族与民族国家建构,宗教与文化身份的构建,然后分析了民族与宗教关系模式的三种类型,并对"藏回"群体的民族身份认同作了思考和阐述,最后对政府行为中民族问题与宗教问题的处理方式作了简单的思考和要求。不论在民族学界或人类学界,还是在宗教学界,民族与宗教关系的谈论比比皆是,但都涉及于政府行为的话语,对这两个实体的真实关系的论述并不多见。本文试图从民族学理论与宗教学理论的范畴中,对此问题的解析作了一些简单的尝试。     

俄语主从复合句中的代词回指问题探究

代词回指无论在俄语中,还是其他语种中都是十分重要的语篇衔接手段。在俄语主从复合句中进行此类研究,对语篇的回指研究有一定的帮助。对三类俄语主从复合句中的代词回指问题、复合句中代词回指的翻译、及其在命题过程中用法不规范等问题进行探索和分析将有助于增强俄语学习者对语篇的理解,对教材的编写和试卷的命制有一定的借鉴意义,对语篇翻译过程中代词回指的俄汉互译也有一定的参考价值。     

银川市回汉民族和谐关系探析

民族关系的和谐发展,是构建社会主义和谐社会的必要条件和重要内容.良好的回汉民族关系不仅对宁夏的民族和睦、宗教和顺、社会和谐起着重要作用,而且对构建整个中国和谐的民族关系也有着现实的借鉴意义.文章对银川市回汉民族关系现状进行了分析,并结合其特点就构建新时期银川市和谐民族关系提出几点对策建议.     

拉萨藏回及其文化思考

本文以拉萨藏回为研究对象,首先对拉萨藏回的定义进行界定.拉萨藏回,是对拉萨回族的俗称,是指当前户籍在西藏自治区拉萨地区,接受部分藏族生活习惯,与藏族通婚,穿藏装,说藏语.但信仰伊斯兰教的法定回族.其次,本文从历史族源、宗教信仰和生活习俗三个方面陈述拉萨藏回的主要文化特点.最后,根据上文拉萨藏回的文化特点分析其引发的思考,即拉萨藏回是伊斯兰文化在西藏本土化的结果,体现了文化的适应性特征;拉萨藏回所反映的不仅仅是简单的回变藏的文化表象,而是不同民族、不同宗教和谐相处的良好范式.     

《红楼梦》后40回出自谁的手笔？

众所周知，《红楼梦》一书共120回，一般认为前80回为曹雪芹所写，后40回为高鹗所续，长期以来对这个问题一直有争议。这个问题能否从数学上做出论证呢？     

茹河古道考察研究

起于陕西西安,经过陕西咸阳、淳化、旬邑、甘肃正宁、宁县或陕西新平、长武、甘肃宁县到蒲、茹两河交汇处的寺沟口,然后沿北石窟寺前茹河河道朔流西上,途经镇原彭阳、镇原县城、开边乡,进入宁夏回族自治区彭阳县城阳乡、古城镇、青石嘴,过瓦亭关(即古萧关)北进45公里进入宁夏固原,然后折向沿清水河北上,直抵黄河入银川、内蒙,是历史上著名的萧关古道(也叫回中道),在从西汉到宋、明,甚至更长的历史时段内都曾经作为交通要道,作为丝绸之路的重要支线发挥过重大作用。其中,从甘肃镇原彭阳到宁夏彭阳、朝那、青石嘴路段约65公里,即茹河沿线一段(茹河古道),是这条古代交通线中连接西北农耕与游牧文明的关键地段,也是古代中原王朝连接西北边疆的重要交通线。     

惟有她,令你一生安康幸福

<正>全球金融危机、越来越沉重的工作和生活压力迎面而来,如果没有过硬的身体和心理素质,我们会对这个高速运转的时代越来越力不从心。就像2009年春节翩翩驾到时,在广州打拼多年,如今已拥有一家大型制衣厂的龙