孔子语“不患寡而患不均”新论——兼谈孔子的爱国言论

对孔子语“不患寡而患不均”之“均”,本文认为应作“协调”解,不能解释为“财富平均”或“财富分配平均”,更不能据此认为孔子主张“平均主义”。在《论语》、《史记》等典籍中,记载有许多孔子的爱国言论,尤其是他主张祖国统一、反对分裂的言论,孔子是我国古代一位伟大的爱国者。     

传统文化与中国的新安全观

新安全观是中国对国际安全理论的重大贡献。要全面理解和准确把握这一具有鲜明“中国特色”的安全理论,必须从挖掘和反思中国传统文化的精神资源入手。新安全观的精神实质是天下为公思想,它的逻辑前提是相互尊重,它的价值追求是中国外交的最高理想———和谐世界。     

《礼记》的现代意义

《礼记》是中国历史上最早的3部礼经之一,它以＂礼＂为核心,最终欲构建的是以孔子为代表的儒家理想中＂大道之行＂、＂天下为公＂的和谐的＂大同＂社会。和谐不仅是中国传统文化的重要内涵,追求和谐、崇尚谐和,也是现代社会的主要使命。借鉴《礼记》所代表的传统礼仪文化的精髓和要旨,对于构建社会主义和谐社会具有跨时代的现实意义。     

碧云寺：“天下为公”的不朽传奇

一座清幽静谧的古刹 碧云寺位于北京海淀区香山公园北侧,西山余脉聚宝山东麓,是一组布局紧凑、保存完好的园林式寺庙。创建于元至顺二年（1331年）,后经明、清扩建,始具今日规模。寺院坐西朝东,依山势而建造。整个寺院布置,六进院落为主体,南北各配一组院落,院落采用各自封闭建筑手法,层层殿堂依山叠起,     

全球化三论

一、全球化和大同理想 1．大同理想。《礼运》记载了孔子对大同的描绘。孔子日：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也。不必为己。是故谋闭而不兴，资窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”     

人性本善、天下为公、暴力战争——儒家民本思想发生发展之三维依托

本文认为人性本善的理论论说、“天下为公”的政治理想和暴力战争的实践经验乃是儒家民本思想发生发展的三维依托,这三者分别构成民本思想的逻辑性前提、基础性支撑和持续性动力。     

儒家政治设计思想现代重构的原则与要素

作为传统政治思想的主干,儒家政治设计思想隐含着现代重构的可能。在重构的原则上,应坚持：马克思主义意识形态的主导地位;抛弃、继承和改造的方针;借鉴、综合、创新的多元观念;开放的、理论联系实际的姿态;协调、辅助、补充的原则。在重构的要素上,应辩证地弘扬、超越：重民思想和利民方略、伦理情怀和天下为公精神、权威意识和大一统爱国精神、和谐稳定理念和中庸策略、小康社会理想和大同世界愿景。     

梦源 梦境 梦醒

中国梦 源远流长 自古以来，中华民族就有执著追求美好生活的梦想。向往天下为公、和谐境界、丰衣足食、国泰民安。这也就是“大同梦”“小康梦”。回顾历史，秦汉至清中期，盛世不断、中兴起伏，可以说中国正是世界上最具有经济实力的强国之一。然而，传统的中国，既包含着积极进取的正面又有保守封闭的负面。当西方资本主义兴起，近代工商文明萌芽大行拓海扩张之时，晚清的中国仍然保持着海禁排外、文化自守、制度陈腐，徘徊于农耕历史原点。贫穷落后、闭关自守、停滞衰败，以致不断遭受西方列强的欺凌和掠夺。     

黄宗羲民本主义理念与卢梭人民主权学说

明末清初的黄宗羲将中国传统的民本思想发展到了极限,并对后世产生了积极的影响.特别是在戊戌变法、辛亥革命等时期,成为中国人接受西方民主理念的桥梁,很多进步思想家把黄宗羲与卢梭进行比附.文章正是从这个角度入手,分析了黄宗羲天下为公的民本思想与卢梭人民主权的民主思想的相同和不同之处,以期对正确认识黄宗羲和中国的传统思想有所启示.