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31.
论岭南的汉化和儒化历程 总被引:1,自引:0,他引:1
程潮 《广州大学学报(社会科学版)》2002,1(7):54-58
岭南先秦时期还是蛮荒之地 ,秦朝统一岭南后 ,随着先进的中原文化的带入 ,岭南文化开始走向汉化。随着“独尊儒术”政策在汉帝国的普遍推行 ,岭南又进入儒化的时代。岭南的儒化过程 ,实质上是汉代经学在岭南的普及和消化的过程 ,其中古文经学在岭南的发展尤为突出 相似文献
32.
〕本文介绍屈大均及其诗的源流风格。他的诗以风骚为宗,以李杜为楷模。屈大均堪称岭南三大家,但因他反清复明,故其著作被清廷列为禁书,长期以来未能出版,读者少,论者亦少 相似文献
33.
汤国华 《广州大学学报(社会科学版)》2001,(5)
归纳中国古代“天人合一”的哲理内容,提出天人合一的建筑学意义是:技术上,建筑要适应自然,改善自然,利用自然;艺术上,建筑要追求自然美.分析了岭南古建筑、近代建筑中天人合一的体现。 相似文献
34.
本文用文献和考古材料论述岭南地区是荔枝的原产地;发展到汉代时,岭南荔枝已相当丰富,并移植长安上林苑;是岭南进贡皇帝的珍贵物品;上林苑是享誉世界的园林艺术;荔枝是皇帝赏赐使臣的珍品.荔枝栽培是岭南人民的伟大创造,荔枝文化是中华文化的重要组成部分. 相似文献
35.
割据岭南的南汉国在宋朝军队的攻势面前不堪一击。这不是个别现象,同时期南方各个政权的情况大同小异。主要原因在于,自秦统一中国到北宋初年1200年间的时势变迁,大一统已经成为国人心目中治乱兴衰的灵丹妙药和必然归宿。占据中原地区兵力强大的王朝往往成为一统天下的符号,其南方对手则闻风丧胆。中国长期逐渐积累而成的这一文化心理不但对宋朝的统一事业发挥了重要作用,还是探究两宋以后中国社会分裂割据何以明显减少,大一统局面何以空前稳固的一把钥匙。 相似文献
36.
陆琦 《华南理工大学学报(社会科学版)》2011,13(4):93-100
中国南北古典园林的造园形式和表现有着自己独特之处,论文就环境特征、文化特征、空间特征、性格特征、艺术特征等方面进行分析,阐述北方皇家园林与南方私家园林之间美学特征之异同。 相似文献
37.
王青 《福州大学学报(哲学社会科学版)》2009,23(6):73-77
在汉魏以后的小说与地志散文中,对于岭南地区的物产与风俗反映出两种矛盾的情感态度。对岭南地区的珍奇物产,中土文献中较多的是渲染与神化,反映出的态度是歆羡与向往;但随着与异地交往的增多,有关珍奇物产的传说大多演变成了平实可信的知识。然而,对岭南地区的风俗习惯,更多的则是文化偏见下的扭曲与夸大,那种倨傲与鄙夷的态度很少有所改变,这影响到了对某些风俗传说的客观认识。 相似文献
38.
39.
天然的材料经人的聪明建造,再受时间的洗礼,成为美术与历史地理之和,使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融会,神志的感触。 相似文献
40.
凌彦 《广州大学学报(社会科学版)》2008,7(2):23-26
《谏果回甘》是岭南晚清著名的民间小说家邵彬儒一部重要的圣谕宣讲小说集,其围绕康熙颁布的圣谕十六条和雍正的《圣谕广训》讲说善恶因果报应之故事,生动展现了具有时代特色的社会风情画面,在一定程度上是岭南社会风貌的写照。通过对其内容尤其以吸食鸦片和卖猪仔现象的研究,可以了解这一时期的岭南历史与社会。 相似文献