传统羌寨的空间形态特征分析及其美学价值评价——四川羌寨传统与民间艺术研究调查报告

本文从羌寨空间形态分析入手，评价和揭示了其美学价值所在。“5·12”汶川大地震使羌族民族文化遭到近乎毁灭性的打击：汶川县最大最古老的羌寨萝卜寨100％的房屋被破坏；北川羌族民俗博物馆中的400多件羌族文物悉数被毁，而且大量羌族非物质文化遗产的传人也在地震中遇难。而最具有羌族特色的理县桃坪羌寨，只有3座著名的古碉楼出现裂缝，楼尖部分垮塌。古碉楼经历1000多年历史，主建筑群仍然保存完好，这对震后羌文化的重建和保护工作都具有极大的参考价值。     

巴金、冰心、老舍的精神形态分析

建国后至50年代中期，许多民主作家怀着建设新中国的理想，转变自身思想立场从事文学写作，并一度取得了新政权的信任。然而“文革”的到来彻底打碎了他们的文学梦，迫使他们做出不同的人生精神选择。巴金、冰心、老舍是这个时代特殊的精神形态典型。他们没有放弃人类精神向度，即在精神的失落与失重后寻求精神攀升。揭示这类作家的心路历程，是为了引起人们对当代作家精神状况与命运遭际的再思考。     

主体间性教育:理论形态、践行困境和模式抉择

不同理论形态中的主体间性的内涵是不一样的.交往实践论形态的主体间性思想是比较合理的思想,其他形态的主体间性思想都有不可克服的困境,而且以它们为指导的教育实践也有一系列的问题.交往实践论形态的主体间性思想所理解的交往模式不仅仅包括"主-客-主"模式,还包括"主-主"模式和"主-客"模式,忽视或简单整合其他模式都是不妥当的.在现今,主体间性教育应以培养世界历史性个人为目的,因而其主要模式应是"主-客-主"模式,但也不能简单地拒斥"主-主"模式和"主-客"模式.     

关于文化与文化产业研究的几个理论问题

人类自身是物质文化和精神文化的创造者和彰显者，文化研究与文化产业研究存在着非常密切的关系，文化产业与商品生产相比，需要抓住文化的特性，把一些适宜于产业发展的文化转化为文化产业。文化产业中的“文化”本身又是一种观念形态，是文化创造者创意的感性显现，因此文化产业又可以称之为创意产业。在研究文化产业的发展走向时，我们必须把文化产业纳入社会发展进步的轨道上加以考察，把握文化产业发展的人文化、文化化、审美化和休闲化。     

也论富河文化经济形态

富河文化是在西拉木沦河以北发现的一种独具特色的新石器考古学文化。富河文化的经济形态同样为复合式的。渔猎是富河文化时期的先民们最重要的经济活动方式,采集和原始农业是富河文化的补充性经济部门。富河文化的先民们已经进入了相对稳定的定居生活阶段。其陶器发展水平较低,从不同侧面反映了其社会经济结构的状况。     

论构成艺术的实质

本文阐述了具象与抽象在构成艺术中的把握和人为地把艺术规律图解化的倾向;构成艺术的具体运用与现代人审美上的后现代情结;构成艺术与图案、图形的关联。     

现代金融控股公司--从分业走向混业的现实选择

金融控股公司是经济金融化进程中出现的重要的金融组织形态。它的出现与发展 ,一方面打破了传统金融机构竞争的格局 ,另一方面也是分业走向混业的现实选择     

国内外大城市文化产业发展的启示

在不到100年的时间里．文化产业所创造的巨大的文化生产力．比过去一切社会所创造的全部文化生产力还要多．还要大。文化产业已经成为当代人类社会发展的重要组成部分和存在方式．它正以其独有的生命形态和创造力在深刻地影响和改变人类社会的文化面貌、生态结构和生存方式。如今文化产业已经成为一些国家举足轻重的国民经济支柱产业．日益深刻地介入了人们的日常生活之中。     

疫情防控背景下高等教育教学组织实施的思考与探索

新冠肺炎疫情防控期间大规模在线教学的组织实施改变了师生原有教与学的习惯,也为后疫情时代线上和线下教学形态的设计与组织提供了宝贵经验。通过立足于疫情防控期间的在线教学实践,福建医科大学在对教学质量进行分析总结的基础上探索了一条既能够满足特殊学生群体学习需求,又能够在必要时快速实现线下与线上教学形态转换的实施路径,为后疫情时代高等教育教学形态的合理组织与实施提供依据和实践案例参考。