在“救世”与“游戏”之间——王钝根编辑思想刍议

王钝根是民国时期重要的编辑家。他的编辑思想在不同的时期显示出不同的特点,从“游戏其文字,救世其精神”到“庄谐并录,正谲兼收”;从“省俭而安乐,轻便且忘忧”到“实业救国”,王钝根的编辑思想一直处于一种变动、反复、矛盾的状态之中,在他的身上明显地体现着新旧共生、矛盾徘徊的时代烙印。     

评“法轮大法”的反动世界观

李洪志的“法轮大法”是反科学的 ,其歪理邪说根植于他的反动的世界观 ,即以“末世论”为特征的反科学的宇宙观 ;以“垃圾论”为特征的反人类的人类观 ;以“救世论”为特征的反社会的唯心史观。与李洪志“法轮功”邪教作斗争 ,必须高扬辩证唯物主义和历史唯物主义的伟大旗帜     

赛珍珠和狄更斯创作中的基督教精神

赛珍珠和狄更斯都生活在信仰基督教的家庭,基督教是他们价值观中的重要组成部分,但基督教在他们的创作和生活中又呈现出明显的世俗化倾向,体现为一种基督教精神,这种精神主要体现为众生平等的博爱情怀和悲天悯人的救世情怀。     

拉斯普京创作中的“东正教救世”意识

作为俄罗斯文坛“传统派”主将的拉斯普京，其创作继承了俄罗斯文学的宗教传统，几乎在他的每部作品中都会流露出一丝宗教情结，即“东正教救世”意识。作者把这种宗教意识完美的融合到具有俄罗斯优良传统美德的“老人形象”之中，可以说两者相得益彰，使作品更具感染力与震撼力。拉斯普京的宗教意识是与众不同的，它经历的是一种由自发到自觉的渐进过程。     

读阿诺德《文化与无政府状态》

《文化与无政府状态》是阿诺德文化理论的代表作。他认为,文化作为精神生活,它通过求知来达成人格的完善,进而化之为社会的完善。这表现了其文化救世的思想。但阿诺德所说的文化不是大众文化,而是精英文化,是少数人的专利。在阿诺德看来,处在文化对立面上的不是外在的物质文明,而是缺失秩序和规范的"无政府状态",应当支持当权者镇压无政府状态;文化也是无政府状态的最为坚决的敌人。这种文化理念,能在多大程度上拯救那个时代,确实令人怀疑。     

老子思想中的救世情结及其实现途径

老子对“道”与“德”两个概念的设置的最终目的是救世。前者是对“个人”实施救赎的理论基础,后者则为“众生”的救赎提供了可能。两种救赎方式的实现途径分别是“修身成圣”和“小国寡民”。     

柳田国男的学问救世思想与祖先祭祀观

作为日本民俗学创始人的柳田国男 ,主张“学问救世”,追求实证、追求真正科学的学问。其先祖观体现在一方面依恋“家”这个观念 ,另一方面不断寻找能起家族作用的替代品     

批判与建构——从《阅微草堂笔记》看纪昀救世之深心

《阅微草堂笔记》中对官场现象进行关注的小说,从一个特殊的视角集中体现了纪昀在大清王朝的天朝盛世中对封建吏治居安思危、知微知著的思想高度,这些小说不仅抨击了官场积弊,而且对造成官场积弊的种种深层次原因作了深刻揭示,并从神道立教的角度倡导为官的品行规范,以此彰显了纪昀的救世深心。     

论大俄罗斯主义在苏联时期的表现

大俄罗斯主义由俄罗斯民族主义演变而来,作为一种意识形态,大俄罗斯主义已成为俄罗斯民族思想的重要组成部分。尽管大俄罗斯主义政策在苏联时期已经废除,但依然对这一时期的对内、对外政策产生着深远影响。文章梳理大俄罗斯主义的主要理念,分析了其在苏联时期族际关系、国际关系和党际关系中的表现。     

辛亥前湖北革命团体道德救世精神管窥

辛亥前湖北革命团体积极致力于革命活动,为武昌首义立下不朽功勋。他们从事革命活动的背后,有赖于道德救世精神的强力支撑。此一精神涵盖甚广,其内涵主要体现为知耻救世、尽责尚武的道义精神,自强不息、百折不回的进取精神,大公无私、勇作奉献的牺牲精神。此三者从思想上奠定了这一革命的不败之基。