不确定的现实，不可靠的记忆——对《终结的感觉》精神创伤的解读

“精神创伤”指在经历了创伤性事件后所产生的破坏性情感效应，具有普遍存在性，可以用来界定和解释人和社会的性质。回忆和创伤是朱利安·巴恩斯《终结的感觉》中相互关联的元素。主人公在回忆中重新审视自我、发现自我，意识到自己对他人所造成的伤害，并进行深刻反思。“精神创伤”贯穿了作者的历史、时间和人生架构，为处于危机中的当代人提供了探寻生存意义的范式。     

论民主社会主义和新马克思主义对马克思主义传播的影响

民主社会主义、新马克思主义在当代政治思潮有着较大的影响力.今天,马克思主义的传播必然受到这两种政治思潮的影响.文章根据这两种政治思潮的主要观点,对其在当今对马克思主义传播的影响进行了深入浅出的分析,指出了其真实面目与马克思主义的矛盾点,并简要提出了马克思主义在其影响条件下传播的对策.     

在新媒体上怎样做广告

网络、手机、短信、电子报、电子杂志、播客、在线视频等的快速发展,为企业提出了一个新课题——我们的生活空间已完全被广告包围。打开电视,插播的是广告;打开报纸,跳入眼帘的是广告;打开电脑,弹出的是广告;打开信箱,塞满的是广告;乘坐公交车、出租车、地铁,迈入电梯,走进写字楼,没有一处没有广告;漫步街头,各种各样的广告不断塞到你的手里——机票打折、卖场优惠、酒店餐饮抵用券;手机     

让“国标”当托儿？

不久前，广州市奶业协会理事长王丁棉和光明乳业总裁郭本恒炮轰中国乳业新国标“全球最差…全球乳业的耻辱”，引发社会强烈反响。对于乳业国标的倒退和几乎整个乳业的沉默与默认，消费者已经用“脚”投了票。本土奶粉全面溃败，洋奶粉全面热销并连续提价。在这个事件中，国标主宰了企业，国标引导了市场，国标影响了消费。处于幕后的只有企业关心...     

神韵论视阈下的明代七子派——以朱彝尊《静志居诗话》为中心

朱彝尊对七子派诗文批评是对七子派辩证接受的体现,也是清初诗风转变的侧面反映.《静志居诗话》在评论且肯定前七子模拟汉魏盛唐诗文所具有的神韵基础上,接受并提出诗歌在创作过程中要做到对神韵性准确把握的观点.朱氏还指出后七子陷入机械模拟的泥潭,致使诗文创作失去了生机.     

过去的小学

商务印书馆1923年出版、1924年起风行全国的《新学制国语教科书》，充分考虑儿童的接受能力．贴近他们的生活和心理，低年级每册前都有一页彩色印刷、非常精美的插图，里面也多配插图。如第一册第一课：“狗，大狗，小狗。”如第四十课：“猫欢喜，一只老鼠到嘴里。狗欢喜，两根骨头丢下地。鸡欢喜，三个小葱一把米。羊欢喜，四面都是青草地。人欢喜，五个朋友在一起。”     

世纪初的“小说”神话———论“小说界革命”和言情小说

梁启超痛心中国新法数十年而效不睹，提出“小说界革命”的口号，欲用新小说以新民，将小说纳入民族救亡大业之中，这在客观上帮助白话小说提高了文化地位。但是，“小说界革命”的终极目标是重建社会政治秩序、开启民智，而小说自身的文体价值、文本地位并没有多大的变化。作为历史转型期独特的文学、文化现象，言情小说虽经“新小说”倡导者严格限制，却在清末民初呈现出繁荣的局面     

中国优秀创新型城市的创新政策体系建设——以台州市为例

台州市位于长三角地区南端．在核心区的拉动下．由传统农业区脱胎为原生型的新工业区。它依靠大力发展民营企业．完善推进区域创新活动的政策体系．促使其在浙江省城市综合排名中由倒数第二位跃居全省前列。2007年．台州市荣膺中国优秀创新型城市、中国十大最具幸福感城市称号。本文在实地考察的基础上．分析台州市如何建设促进创新活动的区域政策体系，供有关方面参考。