二百五相

这是一句贬义性俚语,讽刺别人思想呆笨,以及相貌丑陋,言行失范的人格和相导。相即表示人的形象,这二百五的数字却有它的含义和来历。民间有二种解释:一种认为是2反5的原形演变过来。温州方言将反字含作摆,即反面,背面之意,由此简单地理解为将2字反过来便成为5的相。但另一种解释却涉及历史上一段经典的案例。     

邯郸方言入声舒化的叠置式音变

入声的研究过去基本上着眼于音系内部以语音条件为转移去考察其消变的规律，文章着眼于入声的文白读和入转舒在老中青三代的演变过程，从六个方面论证邯郸方言的入转舒属于叠置式音变。     

关于组织承诺概念的商榷

组织承诺引入我国已有20多年，并取得了很多研究成果，但是有关组织承诺的概念仍存在不同的理解。就国内外关于组织承诺的概念进行了总结和分析，在此基础上对组织承诺的概念进行了重新界定，与各位专家学者共同探讨。     

北京官话区朝峰片汉语方言词缀稽考

在北京官话区朝峰片汉语方言中,除具有与普通话通用的词缀外,还有着与普通话词缀不同的特殊词缀形式的存在,如：前缀＂老、精、黢、响、焦、齁＂等;后缀＂巴、拉、悠、么、乎、棱、溜、达、古、实、道、价＂等;多音后缀＂巴巴、乎乎、溜溜、滋滋、拉拉、邦邦、大乎、大拉、大溜、大噜、个抓、个丁、不丁、出溜、乎拉、里古拽、里出溜、里咕咚...     

社会·医学·伦理：灾疫行为的多维透视

灾疫行为是灾疫研究的直接问题对象,它现实地展开为灾疫场境中的社会行为,因而有待灾疫社会学的诠解。生命安全和健康问题是灾疫行为最切近的要素,由此灾疫医学构成了理解灾疫行为的又一维度。对灾疫医学行为的理解,最终须借助灾疫医学伦理研究。国内学界对医学道德原则的界定、尤其是对灾疫医学行为的伦理反思,可能启迪灾疫伦理学的相关研究。     

宁夏泾源方言中的ABB构形例析

方言研究不仅能为汉语史研究提供重要的素材,加深人们对于现代汉语特点的认识,而且有助于社会学、民俗学、历史学、考古学和人类学的研究。宁夏泾源方言因为其特有的历史渊源和民族特色,具有十分重要的方言探究价值。泾源方言中的ABB构形是重叠构形的一种,这种构形具有副词、形容词、动词和名词的语法功能,能充当状语、定语、谓语和主语。     

汉语主语和宾语的界定

从汉语主语和宾语的争论来分析其以往存在着层次不分的现象。人们对主宾语问题的认识经历了一个由意义到位置（句法）再到功能的过程,这些争议往往只考虑到意义、结构或功能的某一方面。其实主语和宾语都是原型范畴,可用特征束来界定。典型的主语是典型的施事、典型的话题与典型的指称性的组配;典型的宾语是典型的受事、典型的（自然）焦点与典型的指称性的组配。     

厦门方言词汇一百多年来的变化——对三本教会厦门话语料的考察

比较19世纪传教士编写的厦门方言语料和现代厦门方言可以看出,一百多年来,厦门方言常用基本词变化不大;一般词汇则约有半数发生了变化:或成为历史词汇,或精简合并,或义项改变。厦门方言词汇的各种变化,体现了词汇系统的内部竞争及其规律,也是厦门的社会生活各方面演变的结果。     

胶东方言音韵结构特征与地理、政区和移民关系

胶东方言的音韵结构与自然地理和人文地理之间有着密不可分的关系。半岛地域几近封闭,很少受第二方言的接触感染和冲击,其方言内部结构特征一致性强。方言间的主要差异与古代政区的划界相吻合,而来自不同方言区的驻军世代定居隶籍胶东,对胶东方言的发展产生了独特的影响。     

诗语的俗化和俗语的诗化

新时期的诗歌创作曾一度将诗语的典雅奇异推向一种极致,随后开始了面向生活语言的俗化的回归,一直发展到当下的“口水诗”,走到了另一个极端。与此同时,以歌词、短信等为代表的社会生活俗语,却出现了全面诗化的现象。诗语俗化和俗语诗化的文化背景和动因,可以概括为诗的娱乐化和娱乐的诗化。一方面,俗语作为娱乐的一部分需要审美的诗意元素的参与;另一方面,诗歌为了迎合娱乐和市场的需要则选择了全面俗化,诗语的俗化正是其中的一个重要侧面。