文人生态的存在与发现－从改编的角度论《聊斋志异》对楚骚传统的模仿

蒲松龄写作《聊斋志异》显然受楚骚传统的熏陶.具体到作品本身,狐仙是一个重要的扭结点.蒲松龄努力打破文言小说和白话小说写作中的释放模式和放纵模式,独出机杼地创造了狐仙的文人意象模式.     

湘西文化生态及其影响

湘西文化的生态环境, 一是山重水复的封闭的自然环境, 二是贫困的经济环境, 三是宽松的人文社会环境。湘西独特的生态环境,使湘西文化保存着较多的原始宗教( 万物有灵观念) 和自然宗教(多神论)的文化遗留, 保留了远古歌舞祀神的巫风,是一种巫风尤盛的附魅文化, 深深打上了宗教伦理的历史胎记。湘西文化成了研究古代文化特别是楚巫文化的活化石。     

对楚婚俗的多维观照

婚俗是伴随着人类社会而来的社会关系,是民俗中最重要的组成部分,如同其它习俗一样,有相对的稳定性和继承性。由于楚人有着特殊的社会制度、地理环境、历史背景和民族气质,所以,他们的婚俗同中原人也就有所不同。本文借史籍所载,从男女婚恋不拘于礼法、择偶缔婚的多种形式等维度对楚辞和相关文献中有关男女恋情描写中所反映的楚人联姻风习及其遗风流俗进行梳理阐论。     

从楚秦简帛文献看先秦汉语数量词发展的地域特征

从楚泰简帛文献来看,先秦汉语数量词发展体现出清晰的地域特征,主要表现在连接成分“又（有）”的存现上,称数样式尤其是“数＋量＋名”结构发展的不平衡以及量词系统内部动量词、度量衡量词发展的不平衡等方面。     

新出文献与先秦“世系”类材料的流传

新出文献为讨论先秦时期的“世系”类材料提供了绝佳的视角。“世系”类材料由“世系”类文献、资料组成。祀谱、颂扬是“世系”类文献的流传主体。祀谱类“世系”文献以血缘关系为纽带，记录着祖先名号、功业及宗族权力的代际传承。颂扬类“世系”文献较祀谱类更进一步，将地缘因素纳入视野。经过系统整理，“世系”类资料被纳入成篇的文章，从中可见不同地域、不同姓族的地缘、血缘间相互串联，汇聚为多元一体的华夏族群世系。宗庙祭祀中追溯祖先系谱以确认自身位置是“世系”文献流传的原初动力。在周代宗法社会情境之下，因其作为贵族子弟的教育材料而成为社会共同文化背景，“世系”类材料被经常使用在宴饮会盟、臣下进谏、著书立说等不同情境。以清华简为代表的楚竹书“世系”类文献在楚地的整理、流传亦体现出“多闻善败以鉴戒”的叙事主题。     

楚帛书乙篇的文本复原与文字辨释

楚帛书出土80多年来，中外学者研究不辍。虽然已经积累了大量研究成果，但对文本的行款、字数、句读、段落结构、篇题主旨等各方面的认识仍然存在巨大差异，其主要原因在于对帛书文本中残缺情况不明、残缺字不识。通过对帛书乙篇文义、句式、韵律、折痕等综合考察，对其文本予以复原，在此基础上对残缺文字进一步辨认、拟补、考释，取得多处突破——辨释出十多字，段落结构得以理清，文义基本明晰。根据段落结构与句式的相似性补出篇首缺失二字“孷岁”,因其处于句首位置且与全篇主旨相合，故而拟定楚帛书乙篇篇题为《孷(理)岁》。     

楚简文字的分化特点及其复杂性

文字分化属于历时现象，但是某一共时的文字系统如楚简内部也有分化。楚简文字的分化反映出较为明显的特点与相当的复杂性。其特点主要表现在分化的不均一性和有意区分词的语法意义上，分化的不均一性主要包括分化用字不均一性和分化进程不均一性。错综复杂的分化关系，则主要包括三个方面：母字A分化出字B,B又作为母字分化出字C;母字为其承担的两个或两个以上义项分别造分化字；母字A分化出字B,B又简省为字C。