楚"酂"地考

楚"酂"地见于曾侯乙简、包山楚简之"酂君""酂路尹",是战国时期楚国重地.汉初萧何因功封酂侯,当因楚"酂"地而来,其家族袭酂侯至西汉末年;东汉至南北朝时期,酂或为侯国,或为县,位置不变.通过对《水经注·沔水》关于该段均口、谷城、筑阳等地理位置的分析,确认"酂"的位置在汉水东岸今老河口市陈家埠口村附近,考古材料也为此提供了证据.     

楚竹书《周易》疑难卦爻辞校札八则

本文着重讨论了楚竹书<周易>的八条疑难卦爻辞,认为:<比>卦辞"备((逮))筮"当解释为"(逶)野之筮",帛本、今本作"原筮"、"原",旧注训为"再"或"原究"等义,疑非;<大有>六五"洨"读为"皎","皎"训为"白","白"当训为"显发"、"显白";<豫>九四"堋(盍欠)受"当读为"朋盍撍","撍"(或"寁")者速也...     

唐代咏贾谊诗与湘楚地域的文化关联

汉代贾谊有贬谪的经历,唐代诗人亦多有贬谪的经历,故唐代诗人对贾谊的人生遭际和提供的士人模式分外关注,每每通过吟咏贾谊以抒解内心的愤懑.贾谊曾被流放湘楚,唐代迁客骚人亦多会于斯,故唐代咏贾谊诗又呈现出浓郁的湘楚气息.本文以湘楚文化为视角,运用纵横比较法、历史研究法,结合文艺心理学、中国古典诗学,解读唐代咏贾谊诗的文化底蕴和精神内涵.     

上博简《颂》之"平德"与《大雅》"盛德"对解

周代典乐制度演诗辅政,综合演诗流程是对周代宗法统治秩序的艺术化展演,是对伦理政治内涵的艺术表述,又是诗乐政治教化的流程,<诗>成为承载周礼政治的重要媒介,这决定了<诗>在结集过程中合典乐之需是关键,<颂>、<大雅>为天子乐,<颂>典于祭祀,<大雅>歌于飨燕,二者在演诗活动中不同的政治使命形成不同的典乐表现风貌,上海博物馆藏战国楚竹书<孔子诗论>以为<颂>与<大雅>的表现风格有"平德"与"盛德"之别,是对<颂>与<大雅>的典乐政治意蕴与艺术风貌的特征性总结,充分证实了周代典乐制度是以多样化的演诗形式为天子至尊的宗法政治建构多层面的政治保障机制以及思想规范体系.     

论扬雄《方言》中南楚方言与楚方言的关系

南楚方言与楚方言具有密切关系.从扬雄《方言》所提供的材料来看,南楚方言各地受楚方言影响的程度并不相同.楚方言对南楚方言的影响、渗透有其不平衡性.     

楚文化对老子“道”的突破的影响SSCI

老子"道"观念的形成,是先秦哲学史上的一次重大突破,其标志在于"道"之体系形而上的超越性。通过与同时期其它思想的对比,可以发现老子哲学之所以有这样的突破性是受楚文化的影响。楚人的宗教世界以"无‘上帝’的泛神崇拜"原始宗教观为核心,又富有浓郁的"神巫"风气,这使得楚人与鬼神的关系"亲近友善",楚人的思考以"自我"和"个体"为本位。这种与周文化有极大区别的独特地域文化,为老子哲学形而上的突破提供了文化土壤,使"道"的概念得以在宇宙观念系统尚未成熟、思想相对大胆自由、文化充满浪漫神秘色彩的环境中实现哲学超越;而"楚巫"风俗中"天人不隔"的观念、"巫者"超离现实的形象特点以及楚地神灵"东皇太一"的神格形象则成为了老子"道"之形象的具体来源。     

周人尚赤中国红

周人尚赤,羌人和楚人亦尚红。赤本义为大火,或人在火上,尚赤与火崇拜密切相关。羌人以崇拜火与火葬著称,亦使用朱砂与红玛瑙珠。楚人自称日神后裔、火神嫡嗣,拜日崇火是祖先崇拜的体现。汉朝继承了羌楚尚红习俗,恢复了周人尚赤传统。唐、宋、明遥继周、汉以赤为德色,尚赤传统贯穿元、清。周朝不仅崇火拜日,还尊崇赤乌、红玉,亦流行朱砂、大漆、彤弓、赤舄,尚赤传统积淀到民族性格之中,形成了中国特色红文化。     

孟姜女传说在湘西地区流传原因初探

作为中国四大民间故事之一的孟姜女传说在湘西地区有较为广泛的流传,并对当地群众产生了深远的影响。其流传不仅与湘西古代社会和历史诸多因素有着密切的联系,更与这一地区少数民族的文化心态息息相关。     

雍氏城考辨

"楚围雍氏"在战国时期多次出现。对于楚围雍氏的次数以及雍氏城是否就是《左传》中的雍梁城这两个问题,学者们依据不同的资料得出了不同的结论。结合文献资料、考古发掘资料和地理地图信息,对雍氏城相关问题进行梳理后,可以对雍氏城相关问题有更加深刻的认识,即"楚围雍氏"的"雍氏城",就是《左传》中记载的"雍梁城",即现今许昌禹州境内东北的"雍梁故城";楚国围雍氏城共有三次,分别是在周赧王三年、周赧王八年和周赧王十六年。     

汪伪政权“东亚协同论”的形成及其文化实践——以《大楚报》系为中心的考察

《大楚报》是日军占领武汉时期汪伪政权在汉口的机关报，同时受控于日本军方。为了在沦陷区特殊环境下谋求生存，《大楚报》既服务于占领体制的言论需求，又积极发掘报纸的实用信息功能以拓展其影响力。通过社论和发行《新生》杂志等出版物，《大楚报》系成为汪伪政权的重要理论阵地，系统阐发了汪伪政权的核心意识形态“东亚协同论”,并对孙中山“大亚细亚主义”观点进行了曲解阐释。与此同时，报社成员也深入沦陷区文化组织，形成了以报社为中心的政治社会生态网络，此网络与“东亚协同论”构成了密切的呼应关系。