“吹香自满骚人国”——论南士的橘之书写与士人心态

在中国古典文学中，橘以其浓郁的南方地域性，成为南士笔下典型的南国景观，常用于建构独具南方地域特色的文本空间。在文学地理学的视域下，南士的橘之书写主要是下列诸因素的“结晶”：先秦时期“南橘北枳”的故事集中地反映出橘与南方地域性的紧密绾结，橘成为区分南北的标志性景观；而自从楚人屈原吟哦《橘颂》，作为首篇南士言橘的文学作品，肇始了南士与南橘之间殊相契合的心物主客关系；南北之别以及南士身处其中的空间定位，牵动着南士的仕宦浮沉与人生悲喜，橘成为承载南士地域性的思想情感并使之形象化的文本空间显性建构要素，摅发南土地方认同、寻求王朝政治参与成为橘之书写的重要驱动力。     

西周颂赞性铭文的结构及生成

颂体是中国古代文体中一种重要的类型，其发展演变源远流长。关于颂体文学的源头，刘勰认为是《诗经》中的“三颂”。事实上，西周颂赞性铭文才是颂体的早期形态，分非独立成篇和独立成篇两种结构类型。前者文本特征是以食器为主对在世之人的被动性颂赞，后者则是主动对祖先进行的非模式化颂赞。西周颂赞性铭文有两种生成方式，以记事为主的铭文是史官对相关事件要素的记录及第三人称的润色，以记言为主的铭文则可能是预先写好的发言稿。作为颂赞性文本早期发展的重要一环，独立成篇类颂赞性铭文与《诗经》“周颂”关系密切，后者在前者基础上予以继承和发展，并逐渐演变出后世的颂体文学。     

反抗与奴从——小说《妻妾成群》与电影《大红灯笼高高挂》中颂莲形象的对读

小说<妻妾成群>与电影<大红灯笼高高挂>实际上是塑造了两个完全不同的颂莲形象.小说中的颂莲是个受过新式教育、有着独立精神世界的叛逆形象,而电影中的颂莲则是个被封建家族制度成功规训的奴从形象.     

禅宗偈颂与宋诗翻案法

经历了唐诗数百年的繁荣，中国古典诗歌的各种体裁已经定型，题材也几乎写尽，诗坛上到处都留下唐人的行迹，要完全做到“莫向如来行处行”谈何容易。倘若宋诗人如孟浩然那样“一味妙悟”，当然不会去管是否与“如来”撞车，但偏偏大多数宋诗人（尤以王、苏，黄、陈为典型...