明代王国庙制的演进及礼制特点

明代分封同姓诸王,封藩建国。明代王国宗庙制度以亲王"之国"为契机,初定于洪武九年,是在师法周代诸侯宗庙礼意的基础上,参酌本朝太庙礼制并有所降杀而建立,至万历朝臻于成熟,其制对清朝宗室家祭制度有一定影响。明代王国宗庙以支子立庙,为小宗之祀,以始封者为始祖,立五庙,祀五世。王国宗庙与太庙构成一个祖先祭祀系统,等级分明,层次丰富,与分封制相表里,具有礼制与政治上的双层蕴涵。     

韦庄三峡诗文考论

韦庄存世的三峡诗文共两篇,其《谒巫山庙》之巫山当在湖北,与今之三峡无涉;其《峡程记》为其任职前蜀之时,天复三年(公元903年)六月亲下三峡之作。     

牛背风光在险峰

去年11月下旬,我们从成都出发,向牛背山开进,途经新庙、三合镇。沿途雨雾缭绕,能见度较低。18时左右,突然云开雾散,在道路一侧的远方,呈现出"夕阳照金山"的壮丽景观(据说是贡嘎雪山群峰),我们马上停车,操起相机就开拍,在1/25至1/60的快门速度下,连三脚架都来不及打开。到达山顶已经是晚上8点半钟,天色黑尽。第二天早上,我们6点起床,徒步20余分钟到达山顶观景平台,原准备占领有利位置拍牛背山"日照金山"的壮丽景观,谁知头天晚上下了点儿雪,整个山上银装素裹,分外妖娆;云海壮阔平缓,横卧在群山峰峦中,别有一番景     

祖庙:中国上古的仪式中心及其复杂内蕴

中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进,其实质是在天神地祇祖鬼一体的结构中,由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进,中国上古历史演进的特色是在血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进,在商代以"宗"为主要语汇,在周代以"庙"为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。     

汉桐柏淮源庙碑考论

郦道元在为《水经》作注过程中,地合南北,遍寻古迹,每至一处,有闻必录,广辑碑文,于注中就著录汉魏时期各种石刻文献众多,其中卷三十《淮水注》"淮水出南阳平氏县胎簪山,东北过桐柏山"条载有"汉桐柏淮源庙三碑",为南阳地区汉碑之名品。"汉桐柏淮源庙三碑"之碑文内容、碑石之传承等,既能拓展金石学研究之领域,亦充实南阳历史文化之内容。     

旗庙佐庙考——以新巴尔虎地区为例

旗庙和佐庙是清代喇嘛教寺庙中非常特殊的形式,但一直未有专门论著对其进行研究和分析。通过对呼伦贝尔新巴尔虎地区旗佐庙基本情况、建置迁徙、社会功能以及内在关系的分析,探讨清初至近代内蒙古地区军事、政治、宗教因素的影响和相互交融。     

论金元之际庙学碑记文的文化内涵

金元之际的庙学碑记文以其特定内容反映了当时文人的特殊文化心理特征,包括乱世烙印,通过对学政、学风的追忆而曲折流露出的故国之思以及对新朝文治的极大期许等.同时,这些庙学碑记文的地域分布还有助于印证元初北方以平阳、真定、东平三地为支点所构筑的文化布局;可以显现元初儒学的尴尬处境和南宋理学北传的轨迹和影响等.     

“朱元璋之问”的现代解答及启示

正明太祖朱元璋是一位具有传奇色彩的历史人物,他有着从乞丐登上皇位的人生经历。因早年久处社会底层,他对贪官污吏的横行无忌、违法作奸有着刻骨铭心的感受,登基之初即采用各种方法查处贪官、惩治奸吏,为反腐甚至不惜动用酷刑和特务组织。洪武三十年间,皇帝以近乎变态的手段来严惩腐败,本意是既要让犯罪官员承担高昂的犯罪成本,又规诫其他官员不要     

海峡两岸文化建设研究

正【主持人语】宋时之福建乃儒家文化新的中心。注重儒释道的整合、带有准宗教意味的神秘性,是宋代福建儒学最为重要的特征。彼时闽中大地遍筑孔庙且庙学合一,孔子被抬进庙宇获得香火祭享,成为一时之尚。于亚娟《宋代福建孔庙选址及建筑布局》锐意穷搜各种史籍,对当时福建孔庙空间坐落做了全面分析,发现闽地孔庙刻意师法曲阜和京都,以庙供学,来满足士子读书进学之需,暗含了知识层与官方的互动。这种基于对史乘资料的实     

试析侯马台骀庙建筑文化

侯马古称"新田",是春秋时期"五霸"之一晋国晚期的都城。在数千年的晋国大地上,侯马之所以能成为国都的重要因素之一是其优越的地理位置,临近水量十分丰沛的汾河。而早在远古的荒蛮时期,治理汾河水却成为了当时的头等大事。所以,成功有效地治理汾河的台骀便成为了人们心中的重要"台神",而有关台骀的祭祀活动更是持续到现在,足见台骀在汾河流域百姓心中的重要地位。故本文将以建筑和文化的双重视角为基点,把侯马台骀庙作为为主要研究对象,试图分析在汾河流域所形成的特有的台骀文化,研究其对祭祀建筑文化带来的影响,以期在进一步保护、完善古建筑的同时能使传统文化得以继续保留和传承。