论明末知识分子文化人格的转型

晚明时期的文化变动是五四新文化运动重要的本土文化资源。这一变动的核心是晚明士人自我意识的转变和文化人格的转型,其社会基础是明中叶之后日益高涨的市民文化运动,其思想基础则是阳明心学的崛起。晚明士人的文化人格突出表现为“狂”、“隐”两种类型。它为当时的文化变革所注入的精神资源是个性意识的觉醒。     

论当代女大学生个性魅力及其培养

女大学生是女性中有知识有文化的年轻群体,她们有着其他女性群体无可比拟的优势:年轻朝气、充满活力,充满着魅力。探讨当代女大学生的气质、人格以及个性魅力问题,目的是为了让我们更全面地认识女大学生的潜能,激发女大学生的自尊心和自信心,使女大学生更好地成为祖国建设的栋梁之材。     

论思想政治工作的人格载体

思想政治工作者人格是思想政治工作载体,因为它符合思想政治工作载体的含义,且拥有思想政治工作载体的属性。思想政治工作者人格载体具有缄默性、单一主体性和明显的动态性等特点。     

人的重造:从沈从文到韩少功——沈从文、韩少功湘西小说比较研究

改造国民灵魂一直是二十世纪中国精英知识分子所面临的重大命题。相隔近半个世纪,沈从文与韩少功在同一面旗帜下聚合,以如椽之笔创作了各自独特的“湘西世界”。两人独立的人格以及对人性的深刻把握对当代文学的创作具有重要的启示意义。     

刚柔并济 巧妙避雷

他们是都市丛林里匆匆游走的一群;他们不甘现状,勇于放弃,勇于挑战,对人要求过高;他们的目光顾盼流离……他们爱跳槽当然没有错,问题是,当他们的跳来跳去直接影响到我们时,我们该如何面对?     

以境界说人格

冯友兰的人格学说和人生境界说联系在一起 ,呈现出以境界说人格的独特思路。他对理想人格学说的阐发主要集中在三个方面 :在理想人格的构成成分上突出实践理性品格 ;圣贤人格的设定带有平民化色彩 ,又显出道义原则优于功利原则、群体原则优于个体原则的价值取向 ;理想人格的培养是在生活世界中不断觉解和用敬的过程     

流动人口子女人格特征探微

流动人口子女随其父母流动,与一般的学生相比显示出了独立、灵活、创新、合作的人格特征。这些特征与生理因素、心理因素、社会因素和文化因素有关,而在学校教育中尤其受到社会与文化因素的影响。学校应当重视这些因素的作用,在少先队活动中磨练与培养,促进流动人口子女人格特征的显现和个性的张扬。     

费孝通与前妻的生死情

我在广西参加《文史春秋》杂志举办的座谈会期间,杂志社的人特地带我们参观了位于大瑶山深处的“王同惠女士纪念碑亭”。 王同惠,一个鲜为人知的名字,何以为她建纪念碑亭?待读完碑文,了解了她的事迹后,我的心久久不能平静……     

中国近代商会伦理道德思想管窥--以天津商会和苏州商会为中心

中国近代商会乃中西文化冲撞与融合过程中催生的新式行业性组织,其形成、发展本身蕴涵着对传统落后伦理道德思想的清算。在近代伦理道德重构中,商会志士围绕在价值取向上追求爱国与利益统一;在思想内涵上致力于中西伦理道德结合;在具体规范上崇尚自由平等、权利义务、竞争、团结平等,在理想人格上努力塑造近代经济人格,并积极社会实践,推动了中国传统伦理道德的近代化。     

新形势下大学生思想道德教育的思考

青年时期是人生观、世界观确立的最重要时期,是价值观和思想道德品质形成的最重要阶段。在新的形势下,培养高文化素养和高尚道德品质的全面发展的人的关键是要倡导爱国主义、重视入世后的道德教育和发挥校园网的教育功能。