论"希真体"

朱敦儒的词有着非常突出的个性特征,世人称之为"希真体"或"樵歌体".他的这种词风是通过苏轼这个中介,以白居易闲适诗的诗歌精神为旨归而形成的一种似苏更似白的词体特征.这种风格特征在南渡以后许多词人皆有不同程度的体现,而尤以朱敦儒最具代表,究其原因是诗化与隐逸精神相互作用的结果.     

苏珊的非主流爱情

落跑的小三儿赵来窝在家里上网,这时大门被捶得咚咚响,打开门,蓬头垢面的苏珊拎着一只硕大的红蓝相间的编织行李袋有如天降:"赵来,你要不收留我,我立马在你面前咬舌白尽!"赵来胆儿小,侧身给一向有点"二"的苏珊让出一条路。赵来跟苏珊是发小,一圈朋友都看好他俩,偏偏这么多年了,两人像清水下杂面似的毫无瓜葛。赵来的舌系带有点短,总把"珊"喊成"三",上学时经常扯苏珊的辫子藏她的笔记,工作后喜欢带着辣妹在她面前献宝。苏珊也随肘标榜自己的择偶标准:开车     

发展真 发展善 发展美

在历史发展的进程中,内在地包含着真、善、美的因素.发展真是指社会发展的客观真实性,由此可自然地引出社会发展的真理尺度;发展善是社会发展的利人性或合目的性,由此可引出社会发展的功利尺度;发展美是指在社会发展过程中和在社会发展结果上所存在的美,是发展真与发展善或合规律性与合目的性的统一.由发展美可引出社会发展的审美尺度.发展真、发展善、发展美之间存在着密切的关系.理想的社会发展应当是真、善、美相统一的发展.     

老子哲学的生命精神

对生命及其精神的独特的价值取向和理论架构是老子哲学的生命所在。在老子思想体系中 ,人的生命是自然生命、社会生命和超越生命的有机统一 ,与此对应 ,生命也依次呈现出“真”、“和”、“静”与“朴”的精神 ,它们是道在不同生命层面上的具体显现 ,具有层次性、个体性和本体性的物质。这些精神代表着生命的理想状态 ,指引着生命走向完善 ,走向超越 ,它们经过历史与传统的积淀 ,实际上已成为道家文化的基本精神 ,在人类历史文化中展示出其独特的思想魅力     

婚姻里的朝鲜足球精神

<正>这世界上,有些女人本身就是一座"大力神杯"——她要做的事情,是不断地淘汰、筛选出真正值得的男人,然后,委身于他。很多很老实的女人对我哭诉,她们几十年如一日地操持家务,尊老爱幼,没有做一件对不起老公的事,为什么她们最后还是会败在那些"卑鄙"的"小三儿"手里?     

庄学奥义的全息结构

作者抉发“内七篇”单篇奥义（见去年本刊连载），是对庄学奥义的局部论证。本文探索“内七篇”总体结构，是对庄学奥义的总体论证。     

加缪“荒诞人”的非本真生存

荒诞人是阿尔贝.加缪在荒诞理论中描述的重要概念,也是他探索人生存方式的鲜活载体。针对荒诞人在操作层面的反抗、激情和自由分析得出荒诞人的生活追求是非本真生存的再现,并和加缪在《局外人》中塑造的局外人的本真生存形成鲜明的对比。     

隐秘的文化传统——都镇湾的嫁匠叙事

由神秘莫测的嫁术和解术构成的都镇湾嫁匠叙事,以其隐秘的文化传统特性网织在乡民的生活链环之中。嫁匠叙事的真实性和神秘性以及亦真亦幻的艺术个性丰富了都镇湾民间叙事传统的表达形式。     

正确理解哥德尔不完全性定理

借澄清对哥德尔不完全性定理若干误解的机会，以直观与简明的方式阐述哥德尔不完全定理的内容、意义及哥德尔的相关工作。哥德尔不完全性定理包括两个内容：第一，一个不弱干初等数论的形式系统，如果一致，则不完全；第二，这样的形式系统如果一致，则这种一致性在系统内不可证。     

“孔颜真乐”与”曾点之志”——谈谈儒家人生修养的思想和境界

本文主要论述儒家思想中的著名人生修养理论——孔颜真乐和曾点之志，揭示儒家先哲在人生修养上的深刻认识和崇高境界，并阐释这种思想对当代社会人们精神世界重构的指导意义。