黄宏：为“笑”消得人憔悴

作为大红大紫的小品演员，黄宏的幽默天赋众所周知。难能可贵的是，他不仅在表演时创造幽默，现实生活中的他，也是“秀口”常开，妙语连珠，并且，对他来说，幽默的作用是多方位的、立体的。有时，幽默是他自我解嘲的戏言谑语；有时，幽默是他针砭时弊的直言快语；有时，幽默又是他慰藉他人的“温言软语”；而更多的时候，幽默则是他祝福天下人的“甜言蜜语”。     

“笑”在李白

李白诗里充满了笑声,大约用了200多次"笑"字,这和杜甫的泪形成鲜明对比。李白的笑展示了对人生价值的自信,也是高朗亢爽性格的宣泄。他的笑犹如他的思想,同样色彩斑斓,处处体现了豪迈不羁的独立不群的人格,以及昂首天外的风采,使他的诗充斥着健旺蓬勃的朝气。其中有对上层社会世俗的讽刺冷笑,也有对花鸟风月拟人化,以及友朋间的开怀一笑。同时还描写美女、侠客、仙人的笑,展示了笑的丰富内容和时代精神。他也有"哭",但没有"笑"那样感人,却由杜甫弥补了他的不足。     

高丽僧人释真静与“虎溪三笑”典故

释真静生活在高丽中后期武臣乱政的年代。他通过与中国僧人和法门之间的交流,及受因苏轼热引发的北宋文化的涌入的影响,接受了"虎溪三笑"的典故。并由此参与创建韩国高丽万德山白莲社,阐明儒、释、道本是一家的观点,强调人与人乃至不同文化之间的相互理解与尊重。释真静为人处世的态度近于陶渊明的任真旷达;其诗歌创作的艺术风格,则近于陶渊明诗歌的自然平淡,为当时华靡的文坛注入了一种新鲜风气。     

幽默言语的制笑机制

幽默的复杂性在于人们对幽默产生的原理存在分歧。比较有代表性的理论有 :优越论、双关论、松弛论、乖讹论。前三者都有缺陷 ,而乖讹则被认为是一切幽默制笑之基础。本文主要根据帕尔玛的乖讹理论阐释幽默言语的制笑机制。     

潘汉年·林汉达·包天笑文坛旧事

20世纪前叶的上海已成为中国出版业的重镇，来自四方的文化人在这里经营打造、开拓发展，有的异军突起，有的一蹶不振，在中西文化的碰撞交汇中，形成了绚丽多彩的众生相。这里撮其三例，以展其姿。     

秋冬话养肺

笑口常开：养肺的方法多种多样 “笑”可能是最便宜且有效的一种。中医有“常笑宣肺”一说。而现代医学也有研究证明，笑对机体来说的确是最好的一种“运动”，不同程度的笑对呼吸器官、胸腔、腹部、内脏、肌肉等器官有适当的协调作用。尤其是对呼吸系统来说，大笑能使肺扩张，人在笑中还会不自觉地进行深呼吸，清理呼吸道，     

是摄像机,不让我笑

人们已经习惯了他在电视画面上的样子：谨慎严肃，不苟言笑。26年来，他就这样播报风云事件，定格历史瞬间。很少有人知道，生活里，他也幽默、随和、爱打麻将，甚至做得一手好菜。曾有人当面问他：“你会笑吗？…‘是摄像机不让我笑。”——罗京回答     

幽默艺术的显性表征

有智慧的深意的笑是幽默的目的,矛盾和含笑地解决矛盾是幽默的实质,实现幽默的原则是超乎寻常,实现幽默的途径当然有法可依:如多读书,常思考,学点幽默思维和活用词句等幽默技法等等。     

笑与泪

无论是喜剧还是悲剧,其审美价值的最终实现都体现于接受者的情绪上.因而,从审美情绪入手,探寻接受者情绪表现差异的缘起和生发,我们将会对喜剧和悲剧审美本质的差异有更新的认识和感悟.     

霍布斯的经验论心理美学思想

霍布斯继承和发展了培根的唯物主义经验论,并紧密结合心理学的传统和成果,对英国经验论心理美学的形成起了开拓作用。他分析了想象和判断两种认识能力的区别和联系,强调诗的创作更重于想象力,并且需借助判断力。同时他从人的两种最基本情欲出发,指出美丑与善恶的联系和区别,并对与审美相关的愉快、笑、怜悯等情感作了独特分析,对后来从情感、情欲出发探讨美学问题产生了深远影响。