古典小说描写中“笑”的妙用

笑是人正常的生理现象,也是一种情感表现。由于笑是人的心理情感表达的最基本的方式之一,因此在中国古典小说中,表现笑往往是作家写人传情的重要方法。“笑”成了刻画人物形象、传递主体情感的一种媒介。古典小说家自觉运用艺术辩证法,通过对人物不同的“笑”态的描写,把读者带进变化多端、五光十色的人物内心世界,向我们展示不同人物不同的情感世界,使得人物形象鲜明生动,取得了极高的艺术成就     

湖畔诗派:成长于乡土的歌

湖畔诗人以地域的同一性和以文学为基础的友谊决定了这个流派在乡土情怀和成长文学(诗歌)为旨趣的特点,并体现出尽情“歌笑与歌哭”的艺术追求,且流露出个性差异。     

论“栋笃笑”的对话与狂欢——以《跟住去边度?》为例

栋笃笑是香港化了的Stand-up comedy。自1990年首次登上舞台至今取得了长足的发展,深得粤语观众的喜爱。作为一种喜剧的一种,栋笃笑与二人转、相声或者脱口秀不同,在技巧、内容和风格上都别具一格。然而国内对栋笃笑的研究相对较少。本文试图从对话和狂欢两个角度入手,对黄子华的栋笃笑进行初步研究,以期为今后深入的研究抛砖引玉。     

慈眉满“笑”的明代象牙雕

“老象牙在保存和收藏的时候都会产生裂纹，但这些裂纹不算瑕疵，可以称之为‘笑’。”朋友见我挑剔这件明代象牙佛摆件上布满的深浅不一的裂纹时，便这样不慌不忙地给我“上课”。     

再现典型环境中典型人物的成功范例──刘姥姥逗宴大观园 众主生异趣散论

《红楼梦》中刘姥姥在贾府款待她的酒宴上所作的一番滑稽表演，引发了众多主子各具情态的狂欢滥笑。其中亦有未笑之人。看似对立的狂笑与未笑均能恰到好处地凸现人物的性格特征。曹雪芹藉此创设的典型环境刻划典型人物的艺术实践同恩格斯提出的“真实地再现典型环境中的典型人物”的文学主张有异曲同工之妙。     

我的“笑疗”养生法

都说“笑一笑，十年少”，年轻时我还不信，到了晚年，我不但相信了这一说法，而且还身体力行了一种崭新的养生之法：“笑疗”!     

笑论世相

画上的白，不用白画。一头体面的河马有自己的仪表，不论腰身。世上有六种人：做了再想，边做边想，想了再做，做了不想，想了不做，不做不想。     

笑里飞刀

笑不露齿。说的是端庄淑女不该哈哈大笑。想想张嘴大笑的模样，大多数情形挺扫兴。两排参差不齐的牙齿，宽阔的门牙，中间兴许还有条缝，再稍加留意，说不定还会瞅到口腔深处一枚黑不溜秋的蛀牙，诉说着被甜食诱惑的经历。     

体态语中“笑”的文化内涵

"笑",作为一种体态语的含义在不同的交际场合和不同的文化背景下是有区别的。通过对"笑"的文化内涵和在语言中的反映以及"笑"不同文化中差异性的了解,有助于更好地进行跨文化交际,避免因文化误解而引起的交际失败。     

锦旗

张三走进诊所时,老板正在打瞌睡。张三打了声招呼,老板揉揉惺忪的眼,笑道:"哟,是张三回老家了呀。"张三环顾四周问:"我记得以前你这里生意很好,怎么现在这样差呀?"老板叹口气说:"以前诊所少,生意当然好。现在诊所多了,生意自然不好,再这样下去,我只有关门了!"