真实,让我走近你——解读《米拉日巴传》

文章从《米拉日巴传》中对米拉日巴和他的母亲娘察噶坚这两个人物的真实、细微地描写,来解读《米拉日巴传》的艺术魅力。认为《米拉日巴传》不但描写了一个真实的闪耀着人性光辉的米拉日巴,而且成功地塑造了一位吃苦耐劳、勤俭持家、忍辱负重、机智勇敢、爱憎分明、好强泼辣的藏族妇女的典型——娘察噶坚。作者桑杰坚赞用平实的手法把神性和人性完美地结合在一起,真实地反映社会概况、真实地描绘人物的性格,使《米拉日巴传》成为一部倍受推崇、艺术魅力经久不衰的文学杰作。     

如何写好想象作文

著名作家王愿坚在谈《七根火柴》的创作心得时说:“我眼前浮现了这样一个形象。在翻越雪山的时候,一个红军战士不慎掉下雪坡去,几番挣扎,他终于被雪埋葬了。但是在白雪上却鲜明地高扬起一只手,在这只手中托着一个党员的党证。说     

明主抑或昏君?——前秦皇帝苻生历史形象再定位

历阅《十六国春秋》、《晋书》、《资治通鉴》等史典,前秦王苻生无不以暴虐残忍、昏酒好色现于世人,然而,细加考证和推敲,前秦王苻生并非如史典所述那样不讲仁义德政、野蛮残暴、淫荡昏庸,其历史形象应重新定位。     

从符号学观点看公孙龙的“兼名”合成思想

兼名是指两个以上音节组成的事物名称。公孙龙是先秦兼名思想的集大成者,他在其《坚白论》和《通变论》中,较系统地阐明了兼名生成的基本条件,揭示了兼名的合成规律。这不仅是先秦名学中最具中国特色的符号学思想,也是公孙龙对符号学的一个重要贡献。     

“同异”、“坚白”之争新解读

冯友兰先生认为 ,名家内部存在着以惠施为代表的“合同异”派、以公孙龙为代表的“离坚白”派。学术界普遍接受这一观点。本文则对此提出质疑 :1.与“合同异”对立的观点是“别同异” ,与“离坚白”对立的观点是“盈坚白” ,所谓“合同异”与“离坚白”的对立提法不妥 ;2 .惠施虽持“别同异”观点而与“合同异”的庄子展开过辩论 ,但是也受到庄子的影响 ,提出“天与地卑 ,山与渊平”等“合同异”命题。公孙龙持“离坚白”观点而与后期墨家的“盈坚白”对立 ,在“同异”问题上则既讲“别同异”也讲“合同异”。因此 ,名家内部不存在各以惠施、公孙龙为代表的“合”、“离”两派     

苻朗与魏晋玄学

结合十六国时期关中地区少数民族上层汉化特点,分析了前秦氐族哲人苻朗及其著作《苻子》中的玄学思想倾向与特点。对玄学文化的向往,是苻朗降晋的重要原因之一。理想与现实的巨大落差,使其走上激烈的"越名教任自然"之道,并成为司马氏加强皇权抑制谢氏的政治牺牲品。     

王猛:谨慎选择择明而辅

东晋时期,世族统治发展到巅峰,贵族和寒门之间界限明显、泾渭分明。王猛的出身虽寒微,却非常懂得经营自己,做好学问、通晓国家大事之后,他不像一般寒士那样为了一个芝麻官汲汲求之,而是找个地方隐居起来,以积极入世的姿态过出世的生活,寻求有心人的垂青。     

论宋代的经义

经义实质上是论说文。在中国科举考试近一千三百年的历史中,经义作为主要科目,前后达八百年之久,地位远过诗赋。本文以经义程式为依据,对宋人经义作了分期考论。虽不可谓宋人经义全无佳作,但实际效果与统治者的期望相去甚远,它又与律赋合流,开八股文风气之先,在科举史、文化史上难辞其咎。     

“坚白石二”立论之谜——《公孙龙子·坚白论》新探

公孙龙“坚白石二”命题的本意 ,是指由“坚”、“白”、“石”三个单名只能生成“坚石”和“白石”两个兼名。在《坚白论》中 ,公孙龙从认识论的角度阐明了表征事物特性的名称之间的相离性、独立性 ,深刻揭示了“以通称随定形”的兼名合成法则。因此 ,从《坚白论》的思想意蕴来看 ,它实际上是一篇探讨名称符号之间关系的符号学专论     

草木皆兵

成语正解:把草丛和树木都误当作敌方的伏兵。形容内心极度恐惧、疑神疑鬼。成语故事:这个成语出自《晋书?苻坚载记》。东晋时,前秦一直想吞并晋王朝。秦王苻坚亲自率领90万大军,去攻打晋国。晋国派大将谢石、谢玄率8万兵马迎战。苻坚很傲慢,根本没把力量弱小的晋军看在眼里。