释“巴”——兼与曹定云先生商榷

"巴"字自甲骨文到金文再到小篆,字形一直在不断的简化,但始终保持蛇形的特点,只有识出甲骨文(巴)字中的两根竖线为毒牙,才能使巴之本义浮出水面,也使"巴"字的演变有了合理的解释。《说文》释巴为"虫、蝮",更是证实了巴之本义为毒蛇,并形成一条完整的证据链。历史文献及现代动物学证实,这种蛇远古时期称"巴",秦汉时期称"蝮虫",民间又称"反鼻虫",唐宋时称"蝮蛇",明代也称褰鼻蛇,现代称五步蛇或尖吻蝮。     

红山文化玉蛇耳坠与《山海经》珥蛇神话——四重证据求证天人合一神话“大传统”

［摘要］将人类学家罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）的“大传统和小传统”（Great tradition and little tradition）概念加以再造，按历史的时间长度作为标准，重新划分大与小，应把文字书写以来的传统作为小传统，把前文字时代的文化传承视为大传统。早期文字典籍如《山海经》中保留着众多来自华夏大传统的史前信息。由于文化变迁后的遮蔽和遗忘，其中很多内容沦为后人难解的哑谜，如夏启珥蛇乘龙佩玉璜等描写。考古发掘的文物作为实物证据，能够让今人超越小传统的迷惑，解读文字编码背后之谜，洞悉大传统的神话观念信息。2012年发布的红山文化新出土蛇形玉耳坠，作为第四重证据发挥出图像叙事的作用，将两千多年前的《山海经》珥蛇母题，一下子向上延伸到五六千年前的红山文化，并作为大传统的天人合一神话观之存在的证明。     

集中专科培训在骨科实习医师教学中的应用

传统教学中，临床实习医师轮转学习多采用“一对一带教、跟班工作”的方式教学。随着社会对医生需求量的不断增加，目前各大医学院校均不同程度存在“学生多、师资力量相对不足”的情况，传统带教模式已难以适应当前医学教学要求。探索将集中专科培训引入实习医师骨外科教学中，培养学生三基知识及解决临床问题的能力，提高骨外科学教学质量。     

藏族洁净观视野下的人群分类与婚姻隔离——以卫藏地区贡嘎县K村屠宰户为例

藏族屠宰户是一个特殊的社会群体,迄今为止,关于这个群体的系统研究一直寥若晨星。从洁净与隔离的视角出发,结合相关史料与第一手田野材料,阐释了K村藏族的人群分类与屠宰户的婚姻状况。在K村藏族的洁净观中,屠宰户被祝为"脏人",这种人群分类方式导致了屠宰户与"吉萨越巴"之间的婚姻隔离。研究结果表明,骨系等级婚习俗是屠宰户与"吉萨越巴"之间的婚姻隔离很少发生变迁的主要原因。要消融屠宰户与"吉萨越巴"之间的婚姻隔离还需要一个长期的过程。     

粉彩陶瓷工艺的形成与发展

粉彩是在康熙五彩的基础上吸收了珐琅工艺和中国工笔重彩技法发展而来的。粉彩初创于康熙晚期，景德镇御窑厂画师在“试炼”含铅的玻璃质彩料中，从珐琅瓷彩中引进了“砷”元素，发明了所谓“玻璃白”。粉彩还移植了珐琅瓷的一部分颜色，有由于在粉彩画面采用了中国传统画中的没骨法渲染的原因。     

陕北方言中“漂亮”义词语探析

各地方言对于普通话常用词“漂亮”有各具特色的巧言妙说,陕北方言亦不拿“漂亮”当“漂亮”,而是有“俊”、“奴”、“可喜”、“袭人”、“骨香”、“拴整”、“靓”等多种说法。文章对此进行了逐一考察并分析辨别,以示陕北方言词语丰富有趣的表达形式、效果和文化韵味。     

王蒙、崔瑞芳:我们是世上最平常的一对

<正>"我们是世上最平常的一对。天塌地陷了,我们过着平常的日子;风风火火了,我们还是过着平常的日子。愿我们的福气,让所有善良的人世男女分享。"-崔瑞芳《我的先生王蒙》     

关于蛇钮印的几个问题

本文通过对目前所知的几方蛇钮印的研究,从玺印的形制、印文等处着手,借助于断代明确的秦封泥资料,并结合相关史料,采用比较的方法,就蛇钮印的出现年代、持续时间、颁发对象等问题进行了简单的探讨.     

人心不足蛇吞“相”

从前，有对夫妻，妻子十月怀胎，分娩时竟生下一个蛇孩。丈夫见状就要把他弄死，妻子不忍心，便说：“这也是一条生命呀，就放了他吧!” 转眼多年过去了，那蛇孩历经风雨、饱受苦难，风餐露宿、修身养性、求仙学道，已长大成人。父母和他天各一方，对这一切茫然不知。     

“刻文骨”与“骨刻文”之性质推断与价值蠡测

我国出土过很多甲骨,多是热卜类型,以致于许多学者认为,中国的骨卜主要属于热卜类型.20世纪末以来,在山东省区域内发现了数量颇夥的龙山文化时期的“刻文骨”,其用途与性质则应是龙山文化时期冷卜遗物,其骨刻文为冷卜之兆象而非古文字.理解了以上这一点,对于我们重估巫教在中国文明起源中的重要地位与作用,对于弥补龙山文化研究上一些“知识谱系”的不足具有重要的价值与意义.