论金元之际庙学碑记文的文化内涵

金元之际的庙学碑记文以其特定内容反映了当时文人的特殊文化心理特征,包括乱世烙印,通过对学政、学风的追忆而曲折流露出的故国之思以及对新朝文治的极大期许等.同时,这些庙学碑记文的地域分布还有助于印证元初北方以平阳、真定、东平三地为支点所构筑的文化布局;可以显现元初儒学的尴尬处境和南宋理学北传的轨迹和影响等.     

“朱元璋之问”的现代解答及启示

正明太祖朱元璋是一位具有传奇色彩的历史人物,他有着从乞丐登上皇位的人生经历。因早年久处社会底层,他对贪官污吏的横行无忌、违法作奸有着刻骨铭心的感受,登基之初即采用各种方法查处贪官、惩治奸吏,为反腐甚至不惜动用酷刑和特务组织。洪武三十年间,皇帝以近乎变态的手段来严惩腐败,本意是既要让犯罪官员承担高昂的犯罪成本,又规诫其他官员不要     

海峡两岸文化建设研究

正【主持人语】宋时之福建乃儒家文化新的中心。注重儒释道的整合、带有准宗教意味的神秘性,是宋代福建儒学最为重要的特征。彼时闽中大地遍筑孔庙且庙学合一,孔子被抬进庙宇获得香火祭享,成为一时之尚。于亚娟《宋代福建孔庙选址及建筑布局》锐意穷搜各种史籍,对当时福建孔庙空间坐落做了全面分析,发现闽地孔庙刻意师法曲阜和京都,以庙供学,来满足士子读书进学之需,暗含了知识层与官方的互动。这种基于对史乘资料的实     

试析侯马台骀庙建筑文化

侯马古称"新田",是春秋时期"五霸"之一晋国晚期的都城。在数千年的晋国大地上,侯马之所以能成为国都的重要因素之一是其优越的地理位置,临近水量十分丰沛的汾河。而早在远古的荒蛮时期,治理汾河水却成为了当时的头等大事。所以,成功有效地治理汾河的台骀便成为了人们心中的重要"台神",而有关台骀的祭祀活动更是持续到现在,足见台骀在汾河流域百姓心中的重要地位。故本文将以建筑和文化的双重视角为基点,把侯马台骀庙作为为主要研究对象,试图分析在汾河流域所形成的特有的台骀文化,研究其对祭祀建筑文化带来的影响,以期在进一步保护、完善古建筑的同时能使传统文化得以继续保留和传承。     

社亲与村庙:紫虚元君信仰在华北

豫西北一带,奉祀紫虚元君魏华存(俗称二仙奶奶)是很普遍的,历唐宋金元而不衰,明清以来她成为本地许多村落的主神。本文从本地两个共同以紫虚元君为主神,又互相结为社亲的村落为个例,探讨北方农村社会组织与宗教活动的互动。明清村镇中创建或重修紫虚元君庙的碑文完全没有收入地方志,本文使用笔者调查时发现的几个未曾发表过的明代碑文,结合实地访谈调查,探讨紫虚元君信仰从明清以来在中国北方的发展及其现状。     

传统村庙的当代变迁及实践逻辑——浙南Z村马氏天仙殿重建考察

村庙信仰是观察中国乡土社会变迁的一个重要视角.改革开放以来,村庙重建、民间信仰习俗渐趋活跃已成为各界普遍关注的重要社会现象.通过对浙南一个普通村落——Z村马氏天仙殿重建的考察,展示了村庙由断裂走向复苏与转型的当代历程,分析了村庙重建的内生逻辑和外部动力、变迁与转型的主要特征和实践取向,及其对村落发展的影响.并在此基础上揭示了村庙变迁与村落变迁的诸多关联,指出新农村建设中应有效整合村庙信仰资源,以实现村庙信仰习俗的当代意义.     

朝鲜朝燕行使者眼中的关羽形象

朝鲜朝燕行使者眼中的关羽是一个忠义、勇武的形象,这既是他们通过实际观察中国关庙的楹联、题额与塑像、庙制而得出的结果,更是朝鲜民族社会总体想象的集中体现.但与此同时,他们也发现,关羽形象在中国出现了"异化"了的现象,这主要不是指人们狂热地崇拜关羽,而是指人们对关羽的崇拜出现了泛化的倾向.     

“逢九妖庙”正解

在太平天国编撰出版的《太平天日》一书中,“逢九妖庙”等于“逢九庙”,也就是“冯九庙”,而不是碰见或遇到“九妖庙”的意思.     

论大禹陵的文化价值

大禹精神是中华民族一笔宝贵的精神财富.无论谁作为中华大地上的统治者,都对大禹和大禹陵充满了尊重和敬畏.从关中地区进而统一中国的秦始皇“上会稽,祭大禹”;以东北少数民族身份入居中原的清康熙皇帝、乾隆皇帝分别为大禹陵书有“江淮河汉思明德,精一危微见道心”、“缋奠九州垂万世,统承二帝首三王”的对联.大禹陵的长期存在,证明中华民族从来就是一个统一的,不可分割的整体.     

茭白叶编结：变废为宝

青浦区练塘镇是上海市郊有名的茭白之乡,茭白盛产的同时带来了大量废弃的茭白叶,扔到河里,堵塞河道,污染水质;随意焚烧,扬尘满天,污染空气。在当地政府的倡导下,人们兴起了茭白叶绿色编结产业,把废弃的茭白叶编结成工艺品远销日本等地。目前这一＂变废为宝＂的绿色编结工艺已成为练塘镇新兴的特色产业。