全文获取类型
收费全文 | 259篇 |
免费 | 9篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 7篇 |
民族学 | 21篇 |
人才学 | 3篇 |
丛书文集 | 73篇 |
理论方法论 | 17篇 |
综合类 | 134篇 |
社会学 | 12篇 |
统计学 | 2篇 |
出版年
2023年 | 7篇 |
2022年 | 5篇 |
2021年 | 3篇 |
2020年 | 10篇 |
2019年 | 5篇 |
2018年 | 2篇 |
2017年 | 8篇 |
2016年 | 7篇 |
2015年 | 18篇 |
2014年 | 22篇 |
2013年 | 14篇 |
2012年 | 21篇 |
2011年 | 17篇 |
2010年 | 9篇 |
2009年 | 18篇 |
2008年 | 26篇 |
2007年 | 19篇 |
2006年 | 12篇 |
2005年 | 9篇 |
2004年 | 14篇 |
2003年 | 7篇 |
2002年 | 1篇 |
2001年 | 4篇 |
2000年 | 4篇 |
1995年 | 1篇 |
1994年 | 2篇 |
1993年 | 2篇 |
1992年 | 1篇 |
1986年 | 1篇 |
排序方式: 共有269条查询结果,搜索用时 15 毫秒
51.
52.
礼经与早期文献所载的亲迎告庙礼并非限定于亲迎当日,而是在亲迎事宜既定后到亲迎前的时间段内特择一日举行.这一做法也成为唐以来多数朝代天子纳后的惯例.自品官以下至士庶阶层,历代官方礼典则多规定在亲迎当日的清晨告庙,民间婚仪为缩短婚礼仪程亦多选择临行前告祖.两宋时不仅有亲迎前告祖,新婿至女家后还要拜女家先祖,甚至有新妇至男家后新人共拜家庙的环节.朱熹《家礼》明确了男女两家在亲迎当日须分别告庙,明清时期民间婚仪大多依据《家礼》,这一婚俗随之固定下来,至今仍在许多地区延续,成为新人在婚礼这一重要的人生过渡礼仪中与家族沟通融合、 获得身心安顿的重要途径. 相似文献
53.
54.
“皮场王”在北宋时期最初为普通的皮场土地,由于朝廷的连续加封,皮场土地获得“王”的封号,进入国家祀典体系。崇宁四年,宋徽宗首次提到皮场王原型“壁镜”。而“壁镜”的物种归属,至今没有定论,或言为“毒蛇”,或说是“昆虫”。依据宋徽宗对“壁镜”的粗略描述,结合文献记载,从封祀、特征和功能等方面分析,“壁镜”当为一种蜘蛛。其本身具有毒性,虫体和窠巢均可入药,对于某些病疾疗效显著,从而引起世人的推崇,随之其形象被人格化,而医药功能则被神格化。 相似文献
55.
释奠古礼起源甚早,属于非时而祭的简约之礼,具有不忘先祖、敬祖归功的礼仪内涵。周代的释奠古礼存在两个受祭系统:先祖先王(多于“庙”中举行),先圣先师(于“学”中举行)。“学”中所行的释奠礼显示出重视人事经验、知识智慧的理性倾向和文教意味,是中国文化由巫到史的历程在礼仪上的具体体现。伴随着孔子及儒学在国家意识形态中地位的提升,历经汉、魏、晋,释奠古礼最终由对先圣先师的群体祭祀演进为专祀孔子之礼。释奠孔子新礼结合了祭祀礼典与讲经活动,南北朝、隋唐时期更形成为规范隆重、自由辩论的学术盛会,以及国家礼仪文化展示盛典,具有了崇圣重师、继承道统、昌明经学的新的礼仪内涵。当代继承和发展优秀礼文化,应处理好礼仪展示和精神承传的关系,发挥释奠礼在增强文化认同和凝聚人心方面的功能。 相似文献
56.
57.
社会复杂化的进程早自新石器时代便已开始,本文以庙底沟二期文化及二里头文化为切入点,结合文献中所谈到的颛顼改制等内容,对社会复杂化问题进行探讨。 相似文献
58.
50多岁的张师傅是土生土长的北京人,十多年前的一次拆迁,使他得以从居住了好几代的大杂院里迁出,住进了北京市郊的单元楼小区。但他总忍不住回自己熟悉的老街老巷看看——虽然自己曾经居住的大杂院已经没了,那市中心的繁华与兴旺的人气却使他留恋。可是随着时间的推移,老张近来几年已经不怎么再往回跑了,因为每每回去,老街的境况让他感到失望,虽然地处北京腹地,但那里却已经没了原先的人气。 相似文献
59.
60.
肖健一 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2007,37(1):48-52
为了考察长安城郊中小型西汉墓葬研究存在的问题,运用学术史阶段分析与洛阳地区汉墓研究比较等方法,认为长安城郊中小型汉墓研究存在6个方面的问题。20世纪初以来,长安城郊中小型西汉墓葬的研究经历了三个阶段。时至今日,研究题目已涉及到西汉墓葬研究的各个主要领域,区域的分期编年体系也已基本建立,但还存在着对早期早段的中小型西汉墓葬文化面貌认识不清、缺乏其演变规律背后的社会、历史、文化原因与周边及其他地区西汉墓葬关系等相关问题的探讨。这些问题的突破需借鉴一些新的研究理论与方法。 相似文献