是我还是他?--论拉康的自我理论

从根源上说,自我一开始就是一个他人.借助于想像的统一性与整体性,主体把这一他人当作了自我.然而,想像的统一性并没能掩盖由他人的他性所带来的分裂性与异己性.自我总是把他人误认为自己,而不知自己就是一个他人这一关于自身的真相.     

雌性大鼠去势前后海马结构内一氧化氮合酶阳性神经元的变化

海马是与学习记忆、情绪及行为等多种功能有关的重要脑区。关于大脑学习记忆神经机理的最富有吸引力的模式是突触传递长时程增强效应(Longtermpoteni-tation,LTP),他是衡量神经突触可塑性的重要指标。目前已证实其参与了某种学习记忆的过程,它的产生涉及神经元间突触连接重构,这一过程既需要突触前神经元释放递质作用于突触后膜,也需要突触后神经元将信息反馈到突触前膜,一氯化氮(NO)就充当了这一逆行信使的角色。一、关于NOS阳性神经元在大鼠海马结构内的形态和分布本实验采用免疫组织化学方法研究了NOS阳性神经元在大鼠海马结构内的…     

时谐电流在磁化等离子体半空间的辐射理论(英文)

对基本时谐电流在磁化等离子体半空间的辐射进行了严格分析。分析表明,普通镜像原理对垂直磁化的情况成立,而对平行磁化情况,耦合镜像原理适用。     

“镜像”映照下女性的“自我”构建——电影《嘉年华》的女性主义阐释

电影《嘉年华》以女童性侵案为视点,将几位女性的命运融入其中,描绘了当下女性的生存状态,具有浓厚的女性主义意识。本文以《嘉年华》中三位女主人公小米、小文、新新为对象,以拉康的镜像理论切入,具体分析当下男权社会女性被无意识"凝视"的关系,以及女性如何在被"凝视"的关系中构建"自我"。该电影显示了导演的匠心,这为女性主义电影与电影未来发展提供了有益的理论启示。     

“镜像中的重构”:港台两地青年社运的规律与应对

2018年,香港特别行政区依法取缔提倡"港独"的"香港民族党",反映了香港特区政府和中央政府对于港台青年社会运动中出现的错误倾向的有效防范与深刻洞见。通过系统地梳理港台青年内心的认知源头,在"镜像中重构"香港青年对于国家的认同,把重塑香港青年国家认同的路径移植到提升台湾青年国家认同轨道上来,从方法论上对深存于两地青年内心的"镜像认知"进行一次全面系统的纠偏,精准定位交往中的目标痛点,破除三种迷思,构建青年心灵契合就绪指数,加强国民教育,斩断台港"双独"输送链条,重构港台两地青年的国家认同。     

反镜像的自恋诗学——戴望舒诗歌中的记忆修辞与自我的精神分析

由于现代性的飞逝时间撕碎了中国文化叙述的总体性,一切坚固的东西都烟消云散了,唯有文化的碎片保存在记忆的气息之中。在这种从1920年代到1930年代的转向中,断裂的时间意识在戴望舒的追忆诗学中逐渐内在化,为诗人提供了观照自我与他者之间身份张力的反镜像行为。通过记忆、女性与花朵的修辞转化,戴望舒在现代汉诗的自我形塑冲动中发掘出了一个划时代的自我精神分析学,即自我经他者而塑形。戴望舒这种独特的反镜像自恋诗学一方面标明了从郭沫若,经李金发到戴望舒之间,自我形塑嬗变的边界;另一方面,反映了中国新文化叙述中自我身份之进步的成熟展望,从而创造性地回应了自我意识对历史气息的召唤。(1)     

镜像 幻像 像罔——学院人物画新意象

绘画是从“看”出发的艺术。在图像及其发达的当下，如何在无处不在的形象包围中，重新确立绘画的价值是摆在艺术家面前的问题。传统的写实与写意人物画难以激起人们阅读的兴趣从根本上是因为其只关注如何具体去画而漠视了如何去看的智慧，由此造成了与外界的隔阂，绘画成为一种样式。     

汉画像石“纪念碑性”及“图像学”驳议

汉画像石的产生原因、制作过程和特色与题材表现在上世纪中国美术史研究中己经清楚表明有其独特的社会原因,毋须"削足"强纳入现代西方美术史"纪念碑性"的"靴履"中。同样,也无必要把中国美术史研究的背景资料改换为"图像学"的"图像志"名号,真要做"图像学"研究就应先做数据实验,不能以概念交换代替学术研究。1     

从范式理论的发展和困境看科学主义与人文主义的合流

随着近代以来实践和科学的发展,认识论的镜像思维模式主导着各种领域的理论研究,并导致哲学史上科学主义与人文主义的分流.历史主义科学哲学中范式理论的研究同样受这种思维方式的束缚.通过对范式理论产生、发展进程的分析,更重要的是对其内在矛盾与困境的揭示,可以发现范式理论向实践哲学回归的清晰线索,从中看到科学主义与人文主义合流的必然趋势.     

自主建设、开发校园网信息资源

介绍了校园网信息资源的概念 ,提出以综合利用、自主开发两种方式来建设校园网信息资源 ,并由此提出应该培养普通教师运用计算机进行自主开发的能力