“沧浪之水”今何在?——文化生态系统视域下的文化生成、传播与实证研究

文化生态系统是特定文化生成、发展和传播的基础.文化内在的“生成性”特征决定了文化生成、发展和传播的基本规律.文化是特定“时间-历史”情境中的主体不断建构的结果,建构形成的“文化”又在新的“时间-历史”情境中得到继承、诠释和传播.纵观以“沧浪之水”为载体、以“有道则出、无道则隐”为核心的“沧浪文化”生成、发展和传播全过程, “沧浪文化”从文化的原始生长点出发,早期为扩展扩散,后期为迁移扩散;经由地理表征“升华”到经典文化中,又从经典文化“落实”到地理表征上的双向互动的生成和反身建构过程.就现实意义而言,不同地域的同类文化之间并非互相排斥而是互相联系、互相支持的关系,绝大多数地理性的“文化正宗”之争可以就此打住.     

我国全面启动最严格水资源管理考核问责

正为落实《国务院关于实行最严格水资源管理制度的意见》,推动最严格水资源管理制度考核工作,依据《国务院办公厅关于实行最严格水资源管理制度考核办法》要求,近日,水利部、发展改革委、工业和信息化部、财政部、国土资源部、环境保护部、住房城乡建设部、农业部、审计署和统计局等十部门联合印发了《实行最严格水资源管理制度考核工作实施方案》(以下简称《实施方案》),对考核组织、程序、内容、评分和结果使用做出明确规定,这标     

商周东土吾族地望新证

晚商东土有■族,■及与之关联的上■作为商王征夷方时的重要驻跸地,战略位置突出,是深入解析晚商东土地缘政治格局的关键节点。■与上■地望,学界多主张对应《春秋》文公七年鲁国郚邑。鲁郚说虽与■字构形、音义相符,却与卜辞所见同版地名间的地缘关系不合。综合各类文献可知,■、上■与向、莒、■三地皆近,唯有以■、上■对应《春秋》庄公元年齐国郚邑,方能同时满足这三组地缘关系。且汉晋古书所见与齐郚邑系联的浯水、浯山,亦可进一步佐证齐郚说可信。因此,卜辞■族即西周史密簋、《春秋》经传等所见吾夷、郚邑之前身,故地当在今潍水上游安丘西南李家西郚村郚乡故城遗址。     

明月夜

【正】很晚了,她才和母亲从台北回来。车子开上乡间那条小路的时候,月亮正从木麻黄的树梢后升起来,路很暗,一辆车也没有,路两旁的木麻黄因而显得更加高大茂密。一直沉默着的母亲忽然问她:'你大概不会记得了吧?     

完善我国水污染防治法实现水资源可持续利用

我国水资源状况不容乐观，面对水污染日益严重的现实．我们应当加强水环境的保护，在我国现行水污染治理基础之上，加强政府职责，加大违法处罚力度，改革经济刺激措施，强化法律责任．完善我国的水污染防治法，从而实现以人为本的可持续发展战略。     

别被“功能水”忽悠了

维他命水、苏打水、弱碱性水、深海水、离子水……从最初的矿泉水,到如今市场上五花八门的号称有各种保健作用的＂功能水＂,让人有选择困难症。与普通的饮用水相比,这些水有何功能？聚焦：富氧水补氧不靠谱,消化道不可获取氧以饮用水为基质,加压充入氧气而制成的＂富氧水＂,声称通过消化道黏膜渗透方式吸收水中的高浓度氧气,能达到高效的补氧作用。对此专家认为,富氧水＂补氧＂功效纯属忽悠。     

《理水》中大禹前后期形象对比分析

《理水》是鲁迅在后期所写的一篇小说,取材于大禹治水的传说故事,但与其不同的是,鲁迅笔下的大禹发生了明显变化,通过对比,我们可以看出大禹的前后期有了不同,前期的大禹有着实干家的精神,吃苦耐劳,而后期开始学会享受权力的快乐。这根本上是权力的影响带给他的变化。     

人性如水

【正】中国有一句俗话,叫做"千穿万穿,马屁不穿"。这是说人的本性爱受奉承,有人好像不爱听拍马奉迎的话,其实是由于你没有挠到痒处罢了。这句俗话说得很绝对,听来让人感到有些悲凉,好像人性卑微,难以改变,人也就没有什么希望了。迎合与蒙蔽永远是封建官场两大不败的法宝。只要行之有术,这两大法宝无论何时何地都会显出神奇的效力。如果...     

维吾尔谚语中的“水”与“火”意象

文章以维吾尔谚语为切入点,说明其中展现的维吾尔民众对于"水"与"火"的原初意象,在此基础上揭示人们如何借助这一具体认知工具,逐步认识身边抽象的事物和概念,衍生出一系列与"水"、"火"有关的隐喻,进而运用"概念整合"理论解释这一认知机制。     

花盆上的创新

为了更近距离地接触自然,人们把喜爱的植物从土地上移植到花盆里,培养成盆栽植物。如今,花盆作为盆栽植物的家,也不再是一成不变灰头土脸的样子。看看设计师用了哪些创意打造盆栽植物的新家吧。这款钢线人盆栽的卖点就是造型灵活。钢线人的骨架是可以随意弯折的钢线,这让它既可做花盆架又能当固定夹。将心爱的绿色植物摆哪里,怎么放,都由你做主。有了它,盆栽植物不再是默默地放在那里,而是能随心所欲地移动,会给你带来一天的好心情。