性分·生死·穷达——论陶渊明与郭象的思想差异

总观陶渊明的诗文与郭象的<庄子注>,不难看出,"性分"、"生死"、"穷达"是他们积极探索的课题.但由于二人的出身背景、人生目标、所事学科不同,因而对此作出了不同的解释.具体来说,郭象倡导的是等级之性,而陶渊明标举的则是本然之性;郭象对生死的超越是智慧的,而陶渊明的超越则是诗性的、心灵的;郭象根本否认穷达的存在,而陶渊明对穷达则是齐一的、冥同的、不计的.     

豪华落尽话渊明

陶渊明在世时默默无闻．两百年后始为人所重。其诗文清新、简淡，余韵远播，且以其“靖节”之人格，令人敬仰乃至痴迷。笔者认为历来研究陶氏的诸家学者．不少人较多地掺杂了个人感情或跟风追捧的因素．从而呈现出颇有几分类似宗教般的虔诚与崇拜。其实陶氏并非不食人间烟火．他也和常人一样只是世俗中人。“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，在力推其“真淳”人格的同时，我们对于陶氏的研究，也需要一种“真淳”的原则和心态。     

语文课堂美化探讨

教师应将自己的个体生命融于文本中,融于作者的个体生命中,然后通过导读来培养学生的个体生命意识,从而帮助学生在情感态度和价值观上有所领悟,最终实现课程目标。事     

陶渊明的精神生态景观

对于生命个体而言,精神生态是由诸多元素构成、具有内在能量吞吐转换机制的精神活动系统.陶渊明精神生态景观主要为"质性自然"、文化熏染与躬耕实践等因素所催生,并通过安贫乐道的欣然、淡泊名利的超然和对待生死的坦然等界面加以呈现.陶氏精神生态景观品相之佳、质地之淳、境界之高,令人称羡,实为当今社会健康精神生态建构之典范.     

2010年陶渊明研究论文索引

1.＂不为五斗米折腰＂并非事实/何仟年//九江学院学报第一期2.试论王士禛对陶渊明的接受/夏正亮;黄健荣//九江学院学报第一期3.陶渊明前期仕与隐矛盾心理解读/武宏璞//九江学院学报第一期4.2009年陶渊明国际学术研究会综述/吴国富//九江     

认识自我

拙文《说自在》于去年《老友》杂志第5期刊发后,有熟人问我:"你在大家印象中是个拼搏进取的人,怎么也像陶渊明那样过起‘采菊东篱下,悠然见南山’的遁世生活来呢?"我报之一笑,没作解释。心想:也许     

激情如火的“老青年”

今年春节前夕，我在湘江边的“诺亚方舟”号游轮上，又听到了久违的被誉为“行吟诗人”的彭浩荡的朗诵——《桃花源》：“果然，若笼中飞出之鸟／陶渊明看罢南山的白云／又拈来三百余颗方块字／随手铺成／一条通幽的小径……”，一时，竟忘记了词，他迟疑了一下，说：“我从头再来。”     

陶渊明玄学思想的诗化表现

陶渊明深受魏晋玄学思想的影响,玄学思想体现于陶渊明的思想、生活以及诗歌创作.陶渊明的生活呈现了诗化状态,玄学思想落实于陶渊明的生活,形成了诗化表现的特征.陶渊明以精简的形式把玄学概念融化于诗歌的整体意象与艺术构思,把玄学的思考化为一种诗思.化为一种诗歌的艺术形象.陶渊明的日常生活和诗歌创作均达到了境界的高度,他把玄学意趣融入了生活境界和诗歌境界.     

走向和谐：追求真善美的陶渊明

"和谐"是中国传统文化的核心理念和根本精神.东晋时期的杰出诗人陶渊明对亲情友情爱情的深情表述,对自然美景的旷远、可亲、质朴、自由、自然的展示,实现了人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐以及自我的和谐,体现了至真至善至美的人格.     

陶渊明《饮酒》诗意象上的互文性研究

陶渊明的饮酒诗在内容上有着明显的互文性建构，这种内容上的互文性具体表现在意象上是田园怡情类意象的互文性、咏物寄托类意象的互文性和忧愁悲苦类意象的互文性。