以“情”代“性”：欧阳修“人情”内涵及对儒家性情论的影响

欧阳修继承了先秦“情”的实意内涵，以“人情”指代人们能普遍经验和接受的基础常识。在他看来，这种常识具有质实性意义，是人之为人均应具有的属性特征，从而使“人情”被抽象为具有规范意义的普适理则，成为阐释经典和审视制度的观念基础。欧阳修对“人情”的看重与其对儒家传统“性”论的批评密切相关。将“性”进行分类和价值判定的同时直接诉诸现实经验支撑的传统论述模式存在内在矛盾，并减损了“人生而静”之“性”的本体意义，流于玄远空洞。因此，欧阳修试图以“人情”代替“性”论，以恢复先秦儒家“易明可行”的学说特征，增强儒家思想的现实感和说服力。欧阳修“以情代性”的观念尽管不够完善，但对宋代“性”论的发展仍有诸多裨益。     

论文化建设的快与慢、动与静

当代中国的文化发展呈现出迅捷的态势,适度融入慢和静的因素,有利于文化建设的科学运行。在文化建设领域,更需要遵循文化发展的内部规律,改变盲目追求文化建设的速度与宏大模式的现象,把握快与慢、动与静的协调一致。     

中国传统文化的困境与走向——从中国传统文化的群体性特质角度探究

中国文化在形成和演变过程中,显现出明显的植物性文化的物质--静、群体性.这两个特质固然在维护社会的统一及维系稳定中起到十分重要的作用,但在文化的运作及衍生中,形成了相对保守的缺失活力及缺乏战斗性的特点及泯灭个体的特点.使得中国传统文化在近代以来陷入了尴尬的困境.如何使中国传统文化在困境中实现转型成了必然.