亡灵需安息,法律了断亵渎亡灵案

老人的灵柩被抬到下葬地点时,发现已挖好的坟坑里被人泼了大粪,臭气熏天,苍蝇乱飞,下葬时间只好推迟。经调查,原来是有人认为坟坑破坏了他家的风水,故意往坟坑里泼下污物,企图逼走亡灵。死者家属与泼粪人展开了     

月下竖琴与阳光之剑──现代小说中的婚俗研究

本文以中国现代小说中的婚恋风俗描写为媒介，通过对儒教文化区和非儒教文化区婚恋风俗的描写分析，揭示了民族精神生活的一个侧面，并进而发掘了现代小说的文化学内涵。以上述本文分析为基础，文章又对沈从文、王鲁彦、许杰等的创作动机作了另一方面的解释。     

探安徽六安地区大别山民歌的艺术特征及社会功能

讨论了安徽六安地区大别山民歌独有的艺术特征,指出其艺术特征是经典传说的衍变和本地风俗的展现,具有情感表达载体、历史承载工具和寄托美好憧憬的社会功能。     

“关里”的“纸偶”

无疑，这是一段困难的时期。守护人、传承人、资金、政策各个环节一直在尽力寻求链接点。无疑，这又是民间艺术涅巢的必经时期。形式、内容待解构、重构才能形成新的力量。守护“白龙纸偶”发源可追溯至周穆王时代，初期制作用木材，故称木偶，多用于丧葬陪葬；明末清初，湖广填四川时期，木偶被带到四川，汉末起就具表演功能的木偶，自此演变成一种集制作、表演、舞台、音乐于一体的民间艺术，并逐渐与当地的风俗文化相结合。     

从风俗批评到审美批评——应劭《风俗通义》新探

东汉应劭的《风俗通义》历来归为子部杂家,研究者较少从审美批评和风俗批评的角度进行探讨.一个时代的文化精神,既沉潜在精英文化中,又浸润在感性可观的社会风尚中,后者容易为研究者忽视.《风俗通义》中的采风观俗意识,以及在士林士风、人物品鉴、审美风尚、音乐歌谣等方面所体现的批评精神,有助于我们深入理解中国古代风俗批评与审美批评的关系.     

春节团拜会组织要领

团拜会是大家欢聚一堂、互相祝贺、总结往年、展望来年的一种会议形式，既体现民族风俗，又益于融洽群体内部关系。团拜会这个老传统不一定一律取消，回归本质，创新形式，就能使这项传统不断传递出其最初的正能量。团拜会是“团体拜年会”的意思，是一种集体祝贺的礼仪形式。清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，     

中俄酒文化比较谈

在人类文化的历史长河中,酒不仅仅是一种物质存在,更是一种文化象征.以酒为载体而产生的酒文化,因地域的不同而不同.中国、俄罗斯酒文化的酒礼和风俗,有许许多多相同与不同之处.酒的佳话、趣事更是层出不穷,他们都是源于生活、来源于飘有酒香的精彩酒文化,了解把握两国酒文化及其习惯,能使人在语言的学习和交流中受益匪浅.     

道教的兴起与葬俗之理性化变迁

本文探讨了原始道教的兴起与魏晋以降丧葬风俗变迁之间的关系。文章认为，原始道教的兴起，对于秦汉以来出现的厚葬风俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。这种作用的根源，则是以神仙思想为核心的原始道教神学     

试析《史记·货殖列传》与《汉书·地理志》中的风俗地理思想

风俗地理思想认为，风俗的形成和延续因受自然地理环境的影响和制约而具有区域差异，因受社会历史环境的影响而具有相对变迁，并且这两种因素是同时影响、共同作用的。风俗在形成之后，其特征还具有相对稳定性。《史记·货殖列传》与《汉书·地理志》多角度地体现了这种思想     

农村殡葬改革何日走出困境？

殡葬改革,是一场充满困难与挑战的社会风俗革命,它面对的是传承了几千年根深蒂固的丧葬习俗.正因如此,殡葬改革工作注定不会一帆风顺,特别是农村殡葬改革更是困难重重,步履维艰.