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101.
牟玉珍 《贵州工业大学学报(社会科学版)》2007,9(1):172-174
蒲松龄的《聊斋志异》为世人塑造了性格各并,仪态万千并充满个性色彩的女性形象。其中的贤德类女性形象集中反映了女性在纲常伦理中的孝道,贤淑,持家等德行,本文从《聊斋志异》的女性形象中的典型人物乔女的性格特点入手,深刻阐述了封建社会中妇女的地位、品行、情感和愿望等,并从传统的观念出发去衡量女性的人生价值,表现了对伦理传统的回归,以加深对封建社会女性的认识。 相似文献
102.
袁世硕 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):100-107
本文作者自述研究中国古代小说偏重文学事实的考证和文本结构的解析。由此研究《聊斋志异》 ,在深知蒲松龄的生活事迹的基础上 ,解开了《聊斋志异》创作的特征 :宗教迷信的故事模式转化为观照现实世界、抒写人生苦乐的表现形态 相似文献
103.
狮岭皮革皮具专业镇产业升级战略研究 总被引：3，自引：0，他引：3
本文从促进专业镇发展的角度,根据产业生命周期理论,用实证的方法,以地处广州副中心区域的一个发展了近30年的成功案例——狮岭皮革皮具专业镇产业集群为对象,具体探讨了其所处的产业周期的阶段及其对应的产业升级战略。提出企业集聚地区产业结构的调整应充分考虑该地区的产业集群的演变趋势和特点,并在此基础上制定其发展战略,为国内中小企业集聚地区制定产业升级政策提供参考。 相似文献
104.
《西厢记诸宫调》究竟创作于何时 总被引：1，自引：0，他引：1
《西厢记诸宫调》的作者及其创作年代 ,元代以降 ,学术界多以为金章宗时人董解元作于金章宗朝。其实 ,无论是从作品本身所反映出的宗教思想、民情风俗、名物制度、民族称谓等而言 ,还是就作品孕育、产生、流传的故事地域氛围与土壤基础等而言 ,都说明作者不为金人而为南宋人 ,作品不作于金章宗朝而作于宋孝宗一朝 相似文献
105.
王伟 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2006,(4):83-84
《坎特伯雷故事集》是“英国诗歌之父”乔叟的代表作。故事讲述了31个朝圣者结伴到坎特伯雷去朝圣。途中,每个人讲一个故事,来缓解旅途的劳顿。这些朝圣者来自不同的阶层,几乎涵盖了当时的所有社会阶层。一个个生动的故事构成了一幅绚丽多彩的14世纪英国的社会画卷。本文就其中的《序言》部分的写作特点进行了分析。 相似文献
106.
颜莉莉 《辽东学院学报(社会科学版)》2012,(1):43-47
蒲松龄辞赋从赋的高堂华屋走向世俗民间。蒲松龄以其感同身受的切肤之痛叙写民间的艰辛和苦难,表现出对底层深入骨髓的体认和关怀,并将役使鬼神、抒发孤愤的聊斋笔法与香草美人以寓忠贞的屈骚传统完美结合,在香花幽草的灵异世界里雕刻出人间社会的微缩景观。其语言收放自如、雅俗共赏,生动热闹的俗世场景在相对凝固的赋体中自由跳动,由此表现出独特的文化意蕴。 相似文献
107.
真性、趣味与寄托——试探《聊斋志异》与“童心说”之关系 总被引：1，自引：1，他引：0
何敏怡 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2009,27(6):46-49
清初的《聊斋志异》是一部广受欢迎的小说集。作者蒲松龄在创作理念上与明代后期被统治者视为＂异端＂的思想家、文学评论家李贽的＂童心说＂理论有不少契合之处,主要表现在注重真性情、重趣味、重寄托等方面。说明深受晚明启蒙思潮影响,尤其是心学理论的熏陶。 相似文献
108.
李军锋 《西昌学院学报(社会科学版)》2010,22(1):44-46,54
《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的巅峰之作,蒲松龄在创作该小说集的过程中,除了吸取传统的诗词歌赋、史传文学、文言小说的营养等因素外,借鉴和吸收通俗文学尤其是宋元话本小说的营养也是不可忽视的因素。本文试从人物形象、故事情节以及艺术形式三个方面论述宋元话本小说对《聊斋志异》的影响,以此说明蒲松龄是一个兼容并蓄、广收博取的伟大作家。 相似文献
109.
李建武 《广州大学学报(社会科学版)》2009,8(1):93-96
《封神演义》的象征叙事主要体现在事件象征和意象象征两方面。前者主要是指阐、截之争和周、商之争;后者体现在封神榜象征、道教象征、太极图象征和山河社稷图象征等。 相似文献
110.
黄晓燕 《湖南大学学报(社会科学版)》2003,17(4):69-72
伟大诗人乔叟的杰作<坎特伯雷故事集>继承了欧洲文学"框架故事"的伟大传统,构建了一个高度发展的叙事框架.独特的叙事框架把所有的故事紧密地联系在一起,使故事集成为一个有机的整体. 相似文献