维特根斯坦的分析美学概观

维特根斯坦作为20世纪分析美学史上最重要的哲学家,其美学思想越来越显示出丰富的涵义。维特根斯坦的美学思想包括五个方面:论"美学"与其概念的使用;论"生活形式"及其文化语境;论"语言游戏"、"家族相似"及开放的概念;论"看见"与"看似"的视觉之分;"日常生活美学"的内在取向等。     

“逻辑与罪”的“与”

维特根斯坦的"逻辑与罪",其"与"究竟是"并列",还是"转入"?一般认为,逻辑是逻辑,罪是罪,"与"停留在陈列两端的平面上."逻辑"成为裁定"罪"的界限或尺度.但维特根斯坦又意识到,逻辑常常从外在的"并列"向内在"转入"了,即"逻辑"转入了"罪"--"逻辑罪".这是他毕生最难的划界.其他逻辑学家如罗素者流,则根本还无意识到不着边际的地步.     

论康德、胡塞尔与维特根斯坦关于几何图形的哲学思考

在几何图形性质的哲学问题上,康德的观点为先验构成意义上的非柏拉图主义,胡塞尔的观点为经验建构意义上的柏拉图主义,维特根斯坦的观点为解构意义上的反柏拉图主义。胡塞尔关于几何图形的观点较之于康德与维特根斯坦具有较多的合理性。     

Wittgenstein,Durkheim, Garfinkel and Winch: Constitutive Orders of Sensemaking

This paper proposes an approach to the question of meaning and understanding based on the idea of constitutive rules and their relationship to the social objects they are used to create. This approach implicates mutual attention as an essential aspect of the social processes constitutive of social objects and mutual intelligibility. Social objects as such include the meaning, perception and coherence of things, identities and talk, etc. There is a relatively unexplored but important line of argument in sociology that has, from the beginning, explained the coherence and mutual intelligibility of social objects and associations in terms of constitutive practices and social facts. This line of argument begins with Emile Durkheim (1893) and carries through the work of Harold Garfinkel to current studies of work and interaction, human computer interaction and talk. The argument is that we use constitutive practices (Constitutive rules or constitutive background expectancies) to create social objects and make coherent and shared meanings. To act is in this sense for Garfinkel ([1948]2006) to “mean”. Explaining the consistency of social objects and orders in terms of constitutive orders, rules, or practices is an approach that meets the challenges posed to social science and philosophy by Ludwig Wittgenstein (1953 ), Peter Winch (1958 ) and Paul Grice (1989 ).     

维特根斯坦"不可说"思想的理论价值

维特根斯坦在前期哲学中通过语言的逻辑分析,在语言中划出一条界限：凡是可说的东西,都可以明白地说,凡是不可说的东西,则必须对之沉默。维特根斯坦是以可说意谓不可说,不可说的东西才是他的全部心意所在。不可说的是世界之外的神秘的东西,以形而上学主体为核心构成了一个超验形而上学体系。不可说的形而上学有积极的理论价值但也对他的哲学产生了消极的后果。     

Positioning Theory and Terrorist Networks

This paper makes use of a new development in social psychology, Positioning Theory, the study of the way rights and duties are ascribed, attributed and justified to and by individuals in local social groups. It links this theory with a generally Vygotsky inspired approach to understanding the means by which people are brought into terrorist networks. Focusing on the use of the Internet as a device to bring mentor and novice together, the unique role of chat rooms and personal conversations made possible by the Internet in this psychological process is revealed. Examining Vygotsky's ideas about the influence of a collective identity on the development of individual identities by psychological symbiosis in the Zone of Proximal Development (ZPD) sheds new light on the positioning of terrorist recruits. Incorporating Wittgenstein's concept of hinges into understanding the groundings of individual positions explains how the jihadist form of life turns on the unexamined grounding of beliefs about the non-believers.     

维特根斯坦“语法研究”背后的隐喻——关于“深层语法”哲学的解读

作为哲学的语言学转向的主要代表,维特根斯坦在其后期思想中认为语法研究是探索哲学本质的唯一途径,是哲学研究的核心。维特根斯坦从哲学的意义上使用＂深层语法＂这一概念,认为＂深层语法＂是对出现于语言实际运用中的语言形式进行内在的分析,是对语言的实际使用进行的描述。他指出只有通过以生活方式为基础的深层语法分析才能消除哲学困惑,匡正人们的思维方式。     

维特根斯坦对私人语言的形而上学基础的探讨

一般认为,维特根斯坦不仅从实质定义的角度揭示了私人语言观的荒谬性,批判且从形而上学的角度否定了私人语言的存在。通过阅读《哲学研究》和其他资料,维特根斯坦对私人语言的形而上学探讨概括为三方面:并不存在私人感觉;内在感觉经验不是"某种东西",而是一种不同于物理状态的精神状态和过程;感觉语言是对人内在感觉经验的一种表达,一种后天习得的文明表达。     

维特根斯坦的两种逻辑--形而上学观试探

什么是形而上学?形而上学与逻辑的本性是什么?它们之间的关系究竟是怎样的?后现代主义者反实在论、反基础主义"给予"的根据是什么?我们应当如何看待这些问题?本文试图围绕这些问题,通过对形而上学和逻辑的本性及其相互关系的简要历史回顾,特别是通过对一种对后现代主义有着深远影响的维特根斯坦的逻辑-形而上学观的探讨、评价,来加深我们对这些问题的理解.     

解读维特根斯坦私人语言中的三个区分和八种样式

路德维希·维特根斯坦(1889-1951)作为当代分析哲学的创始人,他的前后哲学始终贯穿着一条主线--对传统哲学的批判,这种批判最后集中于他对私人语言的驳斥.通过对维特根斯坦私人语言的三种区分和八种样式的解读,笔者认为:在对私人语言进行定义的方式中,前提性地蕴含了一种身心二元论的语言观:在这种二元论中,语言的作用就是指称对象,它起了一种奇妙的沟通两个平行世界的中介作用;在这样的框架里,"理解"一词的意思也必定是二元论的--说话人的语言在听者的心灵里引起的意义应当与说话人心里的意义一致;也只有在这种二元论式的"理解"意义上,在语言样式H(即维特根斯坦所定义的那种私人语言)中,由于语言指称对象是私人的内在感受--是严格私人的,而且独自使用该语言,这种语言才逻辑地蕴含了"另一个人不可能理解".