青春不朽——读陈德楹长篇小说《南天风雨》

《南天风雨》不是一本纪实作品，正如每个知青都有自己的“自传”，《南天风雨》是陈德楹肚子里的故事。虚构是优秀作家努力争取的权利，虚构的能力是对作家才华的一个检验标志。谁的个体经历都难以涵盖一个社会走向、一次变革、一段命运撞击，甚至小到家庭矛盾。所有故事想说的，无非是种种可能性，可能性无限大，这就是作家的想象空间。     

桐城张氏父子家训中为官之道思想探析

桐城张氏父子宰相主要家训堪称诸多家训中的典范,它不仅内容丰富,而且影响广泛。＂为官第一要廉＂是张英、张廷玉家训中治家修身、经世思想的主要内容,张氏父子为官之道的成因,不仅受到良好的家庭教育,其他良吏和乡里社会的影响,此外还有传统儒家思想中经世思想的作用。在现代社会,我们应该摒弃封建社会环境下的制约因素,用发展的观点去探求张氏家训思想中能为现代社会所用的廉洁从政思想和为官之道,对于当今党风廉政建设和全社会精神文明建设都有着某种启示。     

元稹“艳诗”考论

元稹自叙“艳诗”定义，以“干教化”相标榜。陈寅恪先生虽以为其为昔日情人崔莺莺而作，但今日学者复相质疑。本文首先考察元稹诗歌结集情况及现存作品，从而得出结论，认为(1)元稹所标之“艳诗”，虽非咏一人而作，但其中亦包括为崔莺莺所作之诗歌作品；(2)元稹“艳诗”可分为三类，究其整体性质，则属艳情之作。     

法轮功邪教本质、惑众手段、危害分析

反人类、反社会、反宗教、变相恐怖组织,是法轮功的邪教本质.其惑众手段是修心健体的旗号、严密的组织体系、现代传媒手段的利用、凭借着迷信文化的历史积淀、对现实问题的随意曲解与低科学文化素质、政治意识淡薄、易受心理暗示人群的结合.其危害在于破坏我国社会指导思想的基础,影响群众科学文化素养的提高,扰乱正常的生活、学习、生产秩序,残害生命人权.     

龚自珍对经史关系的定位

在《古史钩沉论》中龚自珍提出了史无所不包的观念,将历代置于史之上的五经,统统归属于史的范畴,并由此得出经为史之大宗的结论。龚自珍还以史之大宗、小宗来区分五经、诸子,将经、子都纳入了史的范围,并据以提出仲尼未生,先有六经之说,否定了孔子对六经的著作权。龚自珍对经史关系的这一定位说明,龚自珍的经学绝不仅仅是今文经学。     

尊情烛照下的隐情——龚自珍"寱词"解析

龚自珍《己亥杂诗》中占相当比重的“寱词”写同灵箫的缱绻之情,却是他“尊情”文学观烛照下的真情剖露,是他的现实情感的诗化结晶,是与他的大我情感相辅相成的小我情感的刻画,也是他理想受阻时的彷徨咏叹,这给《己亥杂诗》的解读提供了一个新的视角。     

詹锳先生人才培养理念与启示

詹锳先生的人才培养理念开始于战争年代，转型于异国他乡的求学期，最终形成于回归祖国后。詹锳对人才培养秉持先进的教育理念、优化教学内容，采用独到的教学方法。培养学生具有高尚的思想道德和爱国情操，培育宽广的国际视野与开放精神；抓住古代文学中对现实有指导意义的问题和项目，把学术研究和教学完美结合起来，采用文献考证法和现代的科学索引法教学与研究，不仅注重中国古代文学扎实的基础训练，也注重中国古代文学的实践教学。詹瑛的人才培养已取得了丰硕成果，对当今的古代文学教学与研究仍有启示意义。     

宫玺论

宫玺是一个蓝天诗人。他从人生的蓝天、海洋和大地上提炼出了许许多多精妙的诗句和深邃的哲理，这是他对中国新诗坛的贡献。     

明代大儒孙应鳌及共著述考论——《淮海易谈》、《督学文集》点校合刊序

孙应鳌乃崛起于西南地区之一代鸿儒，阳明后学发展之又一思想文化高峰。惜其著述散佚隐晦者甚多，有分量之研究成果仍不多见。故多方爬疏史料，搜考遗文，厘清其著述流传之屋略，探赜其学术思想之归趣，分期分批整理出版其撰作，最终则编纂较为完整之《孙应鳌全集》，非特有裨于重新定位评价黔中王门之学术文化贡献，亦可更好地还原凸显明代心学思想世界之地域分布图景。     

龚自珍经学的特色与影响

龚自珍经学的评价问题一直是龚自珍思想研究中存在较多分歧的方面.评价的可信性必须以其准确的定位为前提,而梁启超、章太炎、钱穆及令人对龚自珍经学的定位都不够准确.其绝不是人们"公认"的今文经学,应将龚自珍经学与其整个思想相区分,并将其经学分为思想与学问两大内容,才可以对龚自珍经学的特色与价值作出正确的评判.