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81.
虞卓娅 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2008,25(3):41-45
《聊斋志异》一书快意恩仇。蒲松龄借因果报应之说而转换了其实际内容,其因果报应篇章的审美情感和特征主要表现为:报应内容的社会化和道德化,行为主体的动机化和情感化,小说叙述的艺术化和个性化。其主调是与《聊斋》文奇义正、寄托遥深的整体精神相契合的。 相似文献
82.
民间舞蹈与民俗文化 总被引:1,自引:0,他引:1
陈林宜 《沈阳农业大学学报(社会科学版)》2003,5(1):53-55
舞蹈是一种文化现象 ,民间舞蹈寓于民俗文化之中。民间舞蹈是民俗文化整体中有形传承的重要体现 ;民间风俗又为民间舞蹈增添了浓郁的民族文化色彩并提供了内容、气氛以及广阔的传承和发展空间。看一个舞蹈 ,了解一个民族。民族文化像一个纽带 ,将舞蹈艺术与民间风俗紧紧地联系在一起 ,使舞蹈艺术与民俗文化互相渗透 ,互为依托 ,相辅相成 ,相得益彰 相似文献
83.
陈慧军 《贵州工业大学学报(社会科学版)》2008,(1)
从审美教育的本质入手,采用理论和实例相结合的方式以及依托个人在亲身工作体验中的感受,阐述了舞蹈教育中所体现的审美教育以及怎样在舞蹈教育中培养学生的审美能力等几方面的问题,说明了舞蹈教育在审美教育中所占有的相当重要的地位。 相似文献
84.
袁敦卫 《暨南学报(哲学社会科学版)》2008,30(6)
审美从来都是一种生活实践和社会交往方式的展现,体现着人们对社会生活的一种既有精神性又有交往性的心理需求。因此,不同的社会阶层表现出不同的需求意向和审美内涵;人们也自然而然地以不同阶层、身份和生活方式为区分尺度,逐步形成不同的审美群体,即"趣味共同体"。这是理解当代审美泛化("日常生活审美化"和"审美日常生活化")现象的方法论和认识论前提。 相似文献
85.
王丽芳 《中北大学学报(社会科学版)》2008,24(6):47-50
大院民居的空间内容包罗万象,主要表现在居住和民居的样式上.人们对自己能感觉到的空间,常常赋予某些意义和象征,因此形成了熔建筑的实用、认知、审美,有时兼有崇拜观念于一炉的空间意识,使得大院民居的居住空间在布局安排上表现出了变幻多姿的特点,同时折射出了晋商独特的审美意识和深厚的文化底蕴. 相似文献
86.
朝鲜很早就接受了中国文学。包括文学美学理论。朝鲜对中国文化的接受,促进了朝鲜古典美学理论的形成和发展。朝鲜古代文人对中国文学的接受。不是盲目的和无条件的。他们的接受意识比较明确,是以透彻的民族主体意识和文化意识为基础。中国古代美学理论传播到朝鲜之后,广泛地受到了选择、分析和评价,经过了“变形”的过程。所以,美学理论的价值和意义并非一成不变.而是处于不断改变的过程中。 相似文献
87.
芦世林 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(2):120-124
文明的进程始于游戏,立于审美,成于教育:人和动物的区分在于动物的一切活动都只是为了维系简单的生存,而人则在维持生命活动的同时能开展一种创造性的游戏活动。正是这种游戏活动使人逐渐摆脱了生命的动物性轮环,使人在简单的物质生活之上拥有丰富的精神生活,在自然的生殖力之上拥有超越现实的想象力和创造力——一种人类所特有的能将人的感性和理性有机地结合起来的审美判断力。 相似文献
88.
陈如 《湛江师范学院学报》2008,29(5):16-19
康德认为“审美”既不涉及概念,也不涉及任何法规,而是主观的行为。“审美”不涉利害,“美感”和“一般快感”以及“完善”不同之处,在于“美感”绝不涉及主体的欲望或需要。在此基础上,康德进而提出“审美”不经概念而具普遍性,“美”是在人类具有“共同感受力”的基础上“普遍可传达”的一种感受。同时,“审美”应该无目的而符合目的性,并具有不依赖概念的必然性。康德还通过对“纯粹美”和“依存美”的定义和比较,进一步开展对“理想美”的探求。 相似文献
89.
肖祥彪 《长江大学学报(社会科学版)》2003,(3)
应运而生的生命美学 ,选取了独特的理论视角 ,从人本身出发 ,从生命活动出发 ,以审美活动作为研究的中心 ,具有原创性、深刻性和当代性的理论品格。作为刚刚诞生的新理论 ,它还显得不够成熟 ,但经过学术的砺炼 ,它的成熟是完全可以预期的 相似文献
90.
崔素红 《中北大学学报(社会科学版)》2004,20(2):37-38
外语教学有着悠久的历史 ,在漫长的过程中 ,外语教学经历了很大的发展。本文简要地叙述了外语教学法研究的历史 ,分析和论述了外语教学法的历史演变 ,以及当前外语教学的发展趋向 ,这对改革我们当前的外语教学 ,推动外语教学研究的深入 ,都有着十分重要的意义 相似文献