返回传统与走向现代——《桥》与《呼兰河传》比较研究

废名和萧红在小说创作中走上了返回传统与走向现代两种不同的道路,因而在叙述策略、文体风格、语言技巧、乡土色彩等方面形成了不同风格。文章通过《桥》和《呼兰河传》的比较,对二人的小说创作进行了对比探讨。     

论辛词的用典自喻

辛弃疾特别善于运用典故来塑造词人的自我形象。根据辛弃疾人生道路的三个阶段,辛词用典塑造的自我形象主要为“建功立业”、“怀才不遇”和“退隐闲居”三类。     

基督教与儒家中的“造”与“生”——兼评考夫曼、南乐山与杜维明等人的过程神学

文章围绕造与生两个概念,通过对过程神学家考夫曼创造性就是上帝命题中的创造性之概念的分析以及对他与南乐山和杜维明的批评,指出其论述陷于宇宙进化和发展论领域的事实,从而揭示出其观点在宇宙论或本体论上的乏力,得出创造性只是上帝的特性之一而不能是上帝本身的结论。     

放胸襟如太虚始得——《文章精义》的创作理论与批评实践

对《文章精义》的创作理论和批评实践之精密研究尚未展开。在“文章创作观、继承发展观、批评术语、比喻式批评实践”等方面，它有着独特的理论价值。它强调“放胸襟于太虚”的创作素养，推崇“浑然天成”的最高审美境界，要求痛下功夫，精通古人内在的精神魂魄。它创新使用了“力量、圆方、顺逆”等批评术语，对比喻式批评进行了有益的实践。     

建设学习型政党的战略意义

本文从建设学习型政党是时代发展的必然要求;建设学习型政党是践行“三个代表”思想的迫切需要;建设学习型政党是创建学习型社会的关键环节;建设学习型政党是实现“三个文明”建设的根本保障四个方面论述了建设学习型政党的必要性,进一步明确建设学习型政党的重大意义。     

高校德育模式创新浅谈

新的世纪是人才竞争的世纪 ,高等学校人才培养的方法、手段和模式应该不断适应大学生素质教育的要求 ,顺应日益加剧的社会竞争的需要。本文通过对“生存体验”实践活动的总结 ,浅论高校德育模式的创新问题。     

美术鉴赏的再创造与美术创作的“未定点”

美术家的创作活动应该在抒发自己审美情感的同时 ,营造发人深思的“未定点”或“空白点” ,为美术鉴赏创造一片广阔的想象天地。美术鉴赏活动不只是欣赏画 ,更重要的是用想象去理解、补充和完善画面 ,在心灵中完成超越原作的再创造     

论市场经济中的人格塑造

以协调、整体、内向超越、闭锁及实践理性为特质的中国传统人格,在改革开放市经济条件下产生了必然的变迁.符合当代国情的理想人格,就是社会主义"四有"新人模式.     

邓小平对中国民族问题的伟大实践与贡献

邓小平把马克思主义与中国实际相结合,成功地、创造性地领导了20世纪包括各少数民族在内的中华民族的独立解放和建立新型民族关系的伟大实践,使各少数民族走上发展振兴、共同致富的社会主义道路,在解决民族问题、促进民族发展方面作出重大贡献,创造了成功处理民族问题的光辉典范.     

“劳动创造了美”还是“劳动生产了美”——对一个源自经典的实践美学核心命题的辨析与追踪

实践美学的核心命题“劳动创造了美”还有另一种译法:“劳动生产了美。”这两种译法,在中文的语境中有着不小的差异。“创造”一词,通常指的是那些前所未有的、建设性的行为,而且带有一些形而上性质。它的内涵和外延都具有相当的不确定性和可延展性。相对而言,“生产”一词词义就比较平实、具像、确定、有限得多。实践派美学家们未作有根据的辨析,却明显地偏爱“创造”这一译法,显然是因为这一译法能使他们对自己的学说所进行的发挥,既获得更大的余裕,也不失权威的背景。然而,更准确的并获得认定的却是“生产”这一译法。实践派美学家们今后仍然可以坚持甚至发挥他们原有的学说命题和体系,但应全凭他们自身的努力,而不能再以不准确的文本解读,去借取经典作家的理论庇荫。