新时期信访问题的制度、成因与法治化逻辑机理分析

结合我国公民民主权利日趋完善的现实情况，积极采取“拿来主义”，借鉴各地各部门信访模式的有益经验，参考国外及地区健全的公民诉求机制，对信访制度中不适应现代社会发展的不合法、不合情、不合理的部分进行改革。但是改革的基本思路是必须符合法治的内在要求，从大方向把握信访制度改革的基本方向、目标和手段，明确信访制度近期目标和远期目标。此外，应积极发挥群众对司法和行政权力的监督作用，打造阳光政府，让权力在阳光下运行，推动我国民主化建设的进程。     

用可编程控制器(PLC)改造三面镗组合机床

阐述了采用可编程控制器进行卧式三面镗组合机床技术改造的方法 ,详细说明了SR 2 1PLC在本系统中的配置及梯形图的设计思路和方法。改造结果表明 ,采用可编程控制器能提高机床的可靠性 ,降低故障发生率 ,并且便于维修 ,从而进一步提高了劳动生产率     

中华民族共同体建设视域下的援藏政策：逻辑构成 实践路径及社会效果

从新时代民族工作主线的视角回顾援藏政策的逻辑构成、实践路径和社会效果，对民族工作的“守正创新”具有重要理论意义与现实价值。援藏政策是中国共产党针对西藏地区率先实施的宏观性民族政策，体现了中华民族“起源-自在-自觉-自强”的历史逻辑、中华民族“多元一体”结构的现实逻辑和中国共产党“以民族团结构建中华民族共同体”的价值逻辑。自西藏和平解放以来，援藏政策经历了主体、形式、内容等层面的变迁和完善，形成了坚持党的领导，以民生为落脚点，以经济援藏、教育援藏和法律援藏为主要特征的实施路径，为中华民族共同体建设夯实了政治基础、物质基础、思想文化基础、法制基础和社会基础。鉴于援藏政策与中华民族共同体建设的内在耦合性，研究发现援藏政策在政治整合、经济互惠、文化接触、法治规范和情感认同等功能的作用下推动了西藏地区的中华民族共同体建设。     

共青团引领青年百年发展的逻辑理路与经验启示

青年是国家和民族的希望,赢得青年就赢得了未来。共青团的百年历程,就是一部永远跟党走,以青年为本、团结青年、服务青年、代表青年的历史。从理论逻辑来看,马克思主义的理想信念是共青团引领青年的精神基因;从历史逻辑来看,共青团立足时代,在觉醒青年、动员青年、凝聚青年、赢得青年中引领青年发展;从实践逻辑来看,共青团引领青年发展坚持"三性"的内在统一,实事求是与守正创新的有机统一,自我革新与自我提高的有机统一。总结经验才能更好地展望未来,共青团引领青年应该坚守党的旗帜、坚定初心使命、坚信远大理想、坚持面向青年,更好发挥党的助手和后备军作用,当好青年的引路人。     

罗素与詹姆士:在经验主义与实用主义之间

罗素和詹姆士是两位富有影响的现代哲学家,他们二人之间有过激烈的思想交锋。罗素从英国经验主义传统和现代分析哲学的立场出发,率先对詹姆士的实用主义,尤其是其真理观发起了猛烈的批判,直陈其理论缺陷和实践危害。詹姆士则对罗素用来探讨哲学问题的逻辑分析方法持坚定的排斥态度,认为它过于抽象和空洞,无以发挥实际作用。不过,罗素接受了詹姆士的彻底经验主义,并对其做了进一步的发展。这二人之间的思想交锋反映出新兴的实用主义思潮与英国经验主义传统之间微妙的关系,对现代英美哲学传统的形成与发展起到了巨大的推进作用。     

生态文明建设：中国共产党执政理念现代化的逻辑必然

执政理念隐含在政党的执政活动之中,并通过各种执政活动回答"为谁执政"、"怎样执政"和"长期执政"的问题.生态文明建设是中国共产党执政理念现代化的逻辑发展;生态文明建设是中国共产党执政目的(为谁执政)的内在要求;生态文明建设是中国共产党执政手段(怎样执政)的运行结果;生态文明建设是中国共产党永葆生机(长期执政)的重要保证.     

知识付费背景下推进网络思政教育的现实挑战、逻辑理路及其实践路径

互联网时代，知识付费正在成为知识生产、传播和价值实现的客观事实和文化景观。知识遭遇付费浪潮所衍生的权威象征的知识限度、智能化的技术限度、资本主导的市场限度以及寻求确定性的社会限度已然成为推进网络思政教育的现实挑战。化解知识付费的逻辑幻象，推进网络思政教育的现实展开，需要从知识付费走向知识共享，并在实践中实现涉身性知识社会化，社会性知识真理化，真理性知识价值化，需要及时占领意识形态主阵地，破除知识共享藩篱，建设资源共享平台，整体推进网络思政教育从知识共享走向价值共生。     

本体与超越:生活儒学的本体论问题

在后现代主义语境下,“解构本体论”成为强大的“哲学”思潮;然而,本体论恰恰是“哲学”的核心。本体论的必要性在于:人类关于一切存在者之存在的所有观念必定是一个有序的层级性的整体,它必定有一个塔尖,此即所谓“本体”;否则,人类的观念就不成其为一个有序的系统。因此,生活儒学的态度是:必须解构旧的本体论,然而同时必须建构新的本体论。为此,必须追溯到“前本体”即“前存在者”的存在或生活,即生活论或生活存在论为本体论奠基,本体论再为形下学(知识论、伦理学)奠基。因此,生活儒学建构了普遍性的“变易本体论”,进而建构了指向现代性的“超越本体论”。