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11.
桑大鹏 《武汉大学学报(人文科学版)》2007,60(3):353-357
尼采在《查拉斯图拉如是说》中通过叙写摩尼教新教人物查拉斯图拉的精神生活和灵魂独白,用蛇与鹰、蛇力与鹰力隐喻了人类精神中两种最高贵的倾向:智慧与雄心。此二者的交融是全书意义的逻辑起点,并回应着西方哲学史上以知识与力达成人类自我拯救的永恒主题。而之所以用蛇与鹰命名人类本性中的智慧与雄心,原是印度智者受鹰、蛇之原始图腾崇拜影响的结果。 相似文献
12.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2001,23(5):44-47
本文从人类文化历史发展的角度探讨了诗性智慧的演变发展历程 ,将诗性智慧分为历史智慧与玄奥智慧两个层面 ,并从本体论哲学角度分析了其所以如此构成的原因。 相似文献
13.
明话本小说<白娘子永镇雷峰塔>对宋代小说<西湖三塔记>的改写是在理学话语干预下的文本重构.由于理学话语将人的本质力量对象化和教条化,导致其试图在许宣身上实现的道德理想意外落空,而被否定和蔑视的白娘子却逃过话语的罗网展现了本真人性,这一文本事件折射了理学话语普遍的实践困境. 相似文献
14.
论长阳土家族跳丧舞的文化构成 总被引：2，自引：0，他引：2
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2001,23(1):75-79
本文从精神旨归和表演形式两个层面分析了土家族跳丧舞的文化构成。指出跳表舞的本质是一种巫术,其文化构成是一种流动的构成,是随着土家人的生命理想和文化价值观的演变而动态展开的。 相似文献
15.
桑大鹏 《武汉大学学报(人文科学版)》2012,65(6)
在《世说新语》1130则笔记中,时常出现以＂人＂、＂或＂等为标志的人格符号。这个＂人＂和＂或＂,一方面积极渗透到各个叙事段落、结合具体的语境而具有对话功能及个性色彩的众多变相,另一方面又从具体细节中抽身,升华为历史人物展开其生存本相的纯粹意义场,行踪无定,默而玄微。由于其本身没有人的任何表情和个性,无法以活生生的纯粹的个体显形,因而千百年来一直为读者乐于被细节激动的心灵所忽略,但它们却是刘义庆展开叙事、切入历史、勾画魏晋风度而无法逃避、挥之不去的魔影,是《世说新语》的文本形式和意蕴的隐秘而实在的建构力量。 相似文献
16.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》1999,(3)
本文从语言学角度出发,论述了被汉语掌握的民族其思维心理如何同化于语言的结构,并以二元对立的太极图模式运作而衍生了自己的历史 相似文献
17.
汉末,道教的世俗教祖张道陵选择了当时三峡巴人生活的腹心地带创生道教,使道教宿命式地与巴巫结下了不解之缘,巴人的诸多巫术操作模式及鬼灵观念都对道教起到了一种潜在的建构作用,在符箓派与丹鼎派中打下了深刻的烙印。 相似文献
18.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2008,30(2):105-106
一三峡大学用“求索”作为自己的校训,这是十分明智的选择。这一选择既表达了学校的理想,又是学校对自身的警策。凡是本校的师生都知道,我校用“求索”作为校训取自屈原《离骚》诗句“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,有着十分明确的经典依据。屈原的高洁情怀与《离骚》忧国伤 相似文献
19.
桑大鹏 《武汉大学学报(人文科学版)》2001,54(5):632-635
诗性智慧是人与生俱来的创造性的精神能力,它物化为艺术文本时,文本的结构便具有了诗性智慧的特征.艺术文本的意义不在于写“什么”,而在于“如何”写. 相似文献